Автор работы: Пользователь скрыл имя, 12 Декабря 2013 в 20:22, курсовая работа
Древнекитайское право в глубине своего содержания выдерживает сравнения с великими правовыми системами, оставленными нам Римом или Наполеоном.
Специфические черты права, отразившие особенности культурного, социально-экономического и государственного развития в Древнем Китае. На сегодняшний день Древний Китай с его культурой, историей и правом всё чаще становиться предметом для научного исследования.
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.
Глава 1. Источники права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.
Глава 2. Право собственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6.
Глава 3. Обязательственное право . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8.
Глава 4. Семейное и наследственное право . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.
Глава 5. Уголовное право . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.
Глава 6. Судебный процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16.
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18.
Список используемой литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«»
Юридический факультет
Очное отделение
КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
КУРСОВАЯ РАБОТА
На тему: Древнекитайское право.
к защите допущена:
”____”___________20___г.
Древнекитайское право в глубине своего содержания выдерживает сравнения с великими правовыми системами, оставленными нам Римом или Наполеоном.
Специфические черты права, отразившие особенности культурного, социально-экономического и государственного развития в Древнем Китае. На сегодняшний день Древний Китай с его культурой, историей и правом всё чаще становиться предметом для научного исследования. Для себя это важно как самопознанию, а так как я являюсь представителем другой страны и культуры, это интереснее вдвойне.
Актуальность заявленной темы состоит в том, что при исследование исторических аспектов возникновения, становления и развития права в Древнем Китае.
В развитие древнекитайского права легли такие философские учения как , Конфуцианство, Даосизм и Легизм. В период истории чжоуского Китая, здесь жили и творили такие учителя мудрости, как Лао-цзы, Мен-цзы и Кун-цзы.
Кун-цзы (Конфуций), он вначале пребывал на разных должностях у правителей нескольких царств, но а затем занялся преподавательской деятельностью. Он обучил около 3 тыс. учеников, из которых 72 прославились. Для Конфуции идеалом провозглашался совершенный человек, который по его мнению должен обладать двумя главными достоинствами- гуманностью и чувством долга. Под гуманностью он подразумевал сдержанность, скромность, ум, беспристрастность, доброту, чувство справедливости, любовь к людям. А гуманность – это то, чего не нужно искать, разъяснял мудрец. На вопрос, что есть гуманность, он, по преданию, отвечал: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Учение Конфуции представляло собой заложение таких этических знаний как, преданность к старине, уважение к порядкам древности. Таким образом, были заложены основы конфуцианской политической идеологии с её принципами верховенства в отношении семьи и государства: «Пусть отец будет отцом, сын - сыном, также как, государь –государём, подданный –подданным». К законодательству Конфуций относился отрицательно, так как, всё необходимое - по его мнению, можно было отыскать в традициях. Таким образом, Конфуций был защитником традиций, которые передавались из поколения в поколения.
Важной модификацией древнего метафизического учения стал даосизм. Основателем этого учения был Лао-цзы. Даосизм трактовался как –Дао или же, «путь к мудрой жизни». Даосы считали что, человек есть часть природы, но далеко отдалившие от него. Поэтому они утверждали, что идеальный человек должен уйти от общества и затем вместе с природой обрести гармонию покоя.
Мораль, таким образом, возводилась конфуцианцами и даосами на уровень первоосновы социальной и политической жизни общества.
А вот сторонники школы легизма думали иначе. Просветителями школы легизма были такие учителя, мудрецы как: Шан Ян, Хань Фей-цзы и другие.
Легисты ориентировались на строгое подчинение закона, т.е. управление всегда опиралось на постоянные действующие законы, которые издавал император и подчиненные должны были беспрекословно выполнять свои обязанности, а также следить за выполнение законности граждан Китая. «Закон не должен потворствовать знатным, отвес не должен подделываться по кривизну. Там, где действует закон, умный не может его обойти, храбрый не смеет ему противиться; наказания за проступки не минуют и сановников, награды за добрые дела не обходят и простолюдинов. Вот почему ничто не сравниться с законом, когда надо исправить проступки знати и показать преступления простолюдинов, усмирить мятеж и осудить заблуждение, избавиться от излишеств и устранить целостность, установить единые правила для всего народа» . 1
Эти три философские учения и легли в основу строения Древнекитайского права. Таким образом, прав был Петражицкий, признавший источником права не только законы и обычаи, но и различные изречения великих мудрецов и пророков.
Хронология помогает пролить некоторый свет на происхождение правовых концепций. Основным источником права в Китае являлись законы. Первые писаные законы появились в период династии Шань. В учебной литературе пишется, что на рубеже V-IV вв. до н.э., появился один из первых сводов законов «Книга законов царства Вэй» составленная Ли Фуем на основе, традиций считающихся законами предков. Этот сборник положил следующие начала к разработке последующих законов. Он состоял из 6 глав: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки. Во времена династии Хань, в Китае происходило переписка и восстановление древних законов. В это время «Книга законов царства Вэй», была обновлена и дополнена рядом глав, в частности нормами права о военном деле и финансового права.
Ещё в 536г. до н.э. как сообщает хроника, в царстве Чжэн « отлили (треножник дин) с текстом законов». Несколько позднее были составлены так называемые «бамбуковые законы» , записанные на бамбуковых дощечках.
Одним из первых материальных свидетельств писаных законов в Древнем Китае стал найденный бронзовый треножник с текстом "Обозрения законов", относящийся к 536 году до н.э., основой которого стало понятие "у син" - пяти видов наказаний за преступления: клеймение, отрезание носа, отрубание одной или обеих ног, кастрация и смертная казнь, ставшая наиболее распространенным наказанием.
Но, появление писаных законов не могло изменить свойственный всему древнему праву Китая порядок, при котором непосредственно приказу вышестоящего лица, вплоть до правителя, или правилам нравственности, возведенным в ранг общепринятых установлений Конфуцием и его последователями, отводилось главное место в регулировании жизнедеятельности китайского общества. Законы не вытеснили нормы обычного права, они также регулировали многие стороны общественной жизни.
Таким образом, на виды источников права в Древнем Китае оказали большое влияние, философские учения, которые легли в основу появившихся источников права.
Нормы частного права не получили самостоятельного развития в традиционном праве Китая, хотя глагол "ю" в значении "иметь собственность" известен был Китаю еще с конца Чжоу (IV — III вв. до н.э.).
Длительное время в рабовладельческом Китае собственником пахотных земель была община, которая через совет старейшин наделяла общинников равноценными наделами. Наряду с этим крепла и развивалась государственная собственность в виде собственности правителя-вана. Чжоуский ван дарил приближенным десятки «полей», жаловал право получать налоги с определенной территории. Такие пожалования находились в пользовании их владельцев и в любой момент могли быть отобраны ваном. В источниках подчеркивается, что «земельные наделы не продаются».
Но уже в VIII-VII вв. до н.э. происходят серьёзные изменения. Значительно расширяются права владельцев земельных пожалований. Они уже обычно передаются от отца к сыну. Их владельцы иногда переступают часть пожалованной им территории сородичам и приближённым. В V-III вв. до н.э. владетели таких поселений получили титул «цзюнь»-«господин».
Имеется ряд упоминаний о владельцах пожалований, которые обладали очень широкими правами на переданные им угодья, приближавшимся к частной собственности. Постепенно переходят в частную собственность и наследственные наделы общинников. Так, во второй половине I тысячелетия до н.э. происходит превращение владений в частную земельную собственность. Надписи на бронзовых сосудах сообщают об аренде земли. Есть данные о закладе. С середины I тысячелетия до н.э. в ряде царств встречается уже и купля-продажи земли. Вначале приусадебные участки, сады и огороды, а затем в торговый оборот вовлекаются и полевые наделы. Земля в Китае стала продаваться и покупаться, дробиться на мелкие участки или концентрироваться в крупные наделы, но, какие бы превращения землепользование не претерпевало, частный или коллективный владелец мог распоряжаться лишь правом владения ею, никогда не переходящим в полную частную собственность. На этом пути стояло всесильное государство, сохранявшее неизменно свою руководящую роль в хозяйственной жизни. "Азиатская" социально-экономическая структура исключала правовые и политические гарантии, которые могли бы создать условия для процветания частной собственности вообще, на землю в особенности. Кризисный для такой структуры рост частной собственности незамедлительно влек за собой реформы, восстанавливающие экономический контроль государства. В VI в до н.э. возникающая частная земельная собственность получает официальное признание в ряде царств: Лу, Чу, Чжен. В 350 г. до н.э. Шан Ян узаконил право частной собственности на пахотные земли в царстве Цинь. Частнособственническое землевладение росло за счёт перераспределения земельного фонда и перехода его в руки новой знати-военачальников и чиновников, а также скупки земель купцами и торговцами или перехода земли в их собственность за долги от наследственной знати. Для Ханьской империи характерна уже концентрация частной земельной собственности. В это время значительная часть земельного фонда находилась в непосредственном распоряжении императора. Это были государственные поля. Император жаловал владения титулованной знати в условную собственность. Большое количество земли на праве частной собственности находились в руках владельцев «сильных домов», торговцев, ростовщиков, чиновников различных рангов. Эти земли передавались по наследству, свободно продавались и покупались и т.д. Претерпевает изменения и собственность на рабов. В период позднего правления императора Шан, рабы являлись государственной коллективной собственностью. Известно лишь частное владение рабами. В эпоху Чжоу положения меняются. Источники сообщают об обмене, о возможности покупки рабов и т.д. В V-III вв. до н.э. существовали две категории рабов: государственные и частные, причём частное рабовладение играло всё большую роль. Для периодов Цань и Хань была характерна свободная торговля рабами. Государство пыталось задержать процесс развития частного землевладения и рабовладения. Так в 9 г. н.э. Ван Ман объявил все земли в стране государственными, а всех рабов - «частнозависимыми», а работорговлю запретил. Однако эта реформа закончилась неудачей, и уже 12 в. н.э. Ван Ман был вынужден издать новый указ: «Все «царские поля», как частные и государственные, а также «частнозависимые» могут продаваться и покупаться без ограничения законом».
В рабовладельческом Китае были известны различные виды договоров. Широкое распространение, в частности, получил договор купли-продажи. Развитием обмена привело к появлению рынков, где продавались самые разнообразные товары: изделия ремесленного производства, скот, оружие и т.д. В период Чжоу началась продажа рабов. С середины I тысячелетия до н.э. в торговый оборот вовлекается и земля. При совершении торговых сделок требовалась заключение контракта и, кроме того, уплачивалась определенная пошлина. В IV-III вв. до н.э. особый чиновник «ведал товарами, пригодными для рынка: людьми, скотом, оружием, драгоценностями; все продавцы товаров регистрировали все свои сделки у него». Условием сделки часто было наличие свидетелей. В случае продажи земли их имена включались в текст купчей. В период Хань в таких купчих часто указывалось, что отныне покупателю принадлежит всё, «что растёт на этом поле, и всё, что над ним до неба и под ним до подземного царства».
Был известен также договор дарения. Многочисленные надписи на гадательных костях, бронзовых сосудах свидетельствуют о дарении земли, рабов, колесниц, оружия и другого имущества.
К концу периода Чжоу широкое распространение получили договор займа и ростовщичества. Договор займа оформлялся долговой распиской, его объектом являлись деньги, зерно. Были известны отсрочка платежа, внесение залога, выдача письменных обязательств.
Не имея возможности расплатиться с кредитором был вынужден закладывать, продавать земельный участок, отдавать в рабство членов своей семьи, а часто и самого себя. Так развитие договора займа привело к появлению долгового рабства.
Во времена Цинь и Хань нужда заставляла бедные семьи отдавать «в залог» своих подраставших сыновей. Такого заложника можно было использовать на любых работах. В течении определенного времени (обычно 3 года) его разрешалось выкупить , но по истечении срока он обращался в рабство. Кредитор усыновлял такого долгового раба либо женил его на своей дочери. В последнем случае он нон назывался уже чжуйсюй – « заложенный зять». Проценты по займам необычайно велики. Часто обедневшему крестьянину приходилось брать в долг, «обязуясь возвратить вдвойне». В 10 г. н.э. государство пыталось взять в свои руки производство ссудных операций, запретив частное ростовщичество и установив процент, «не превышающий десяти в год».
В V-III вв. до н.э. в Китае появляется договор земельной аренды. Причём во времена Цинь арендная плата, получаемая собственником земли, составляла половину урожая, а в Ханьской империи доходила до 7-8 десятых. Кроме того, арендатор по-прежнему платил государственные налоги, выполнял различные повинности. К концу периода Чжоу относятся сведения и о договоре личного найма. Существовали земледельцы, «продававшие свой труд». Труд наемных работников применялся в торговле, ремесле, на строительстве и ремонте мелких ирригационных сооружений.
Семья носила в Древнем Китае патриархальный характер. Большие семейные связи отличались прочностью. Во главе большой семьи как хозяйственной единицы стоял старший в семье мужчина, которому подчинялись все члены семьи: жены и наложницы, сыновья и внуки, их жены и дети, рабы и слуги.
Глава семьи выступал в роли ее властителя, хозяина имущества. Понятие "отец" обозначалось иероглифом "фу", выражавшим Руку, державшую прут, - символ наказания за непослушание членов семьи.
Большие семейные связи стали ослабевать вместе с развитием частной собственности на землю. Этот процесс был ускорен политикой легистов. Борясь против сепаратизма влиятельных больших семей, семейных кланов, являющегося препятствием на пути создания сильной центральной власти, Шан Ян в 356 - 350 гг. до н.э. санкционировал принудительный раздел больших семей, но большая семья, вместе с жесткими патриархальными порядками, как социально-хозяйственная ячейка не исчезла и в последующие века.
Основы брачно-семейного права строились на конфуцианских представлениях о семье как о первичной социальной ячейке, функционирующей на основе естественных законов в общей системе социального порядка. Первейшей целью брака было обеспечение физического и духовного воспроизводства семьи, которое достигалось рождением прежде всего мужского потомства, "чтобы человек, - как было записано в Ли цзы, - был в состоянии правильно служить усопшим предкам и иметь возможность продолжать свой род". Отсутствие потомства рассматривалось конфуцианцами как проявление сыновней непочтительности, наиболее тяжким из других видов непочтения к родителям.
Для заключения брака необходимо было соблюдение ряда условий. Брак заключался семьями жениха и невесты или самим женихом и скреплялся частным соглашением, нарушение которого влекло за собой не только определенные материальные потери, но и наказание в уголовном порядке старших в семье. Традиционное убеждение, что брак - это не только соглашение между живыми, но и умершими предками, крайне заинтересованными в приобретении жены и ее плодовитости, находило выражение в соответствующем ритуале сватовства, включавшем в себя не только дары от семьи жениха семье невесты (деньги, украшения, скот и пр), но и молебен в храме предков.
Если в шаньско-иньском Китае допускались браки между родственниками, то впоследствии были запрещены браки не только между родственниками, но и утвердилось правило, что жених и невеста не должны носить одну и ту же фамилию, чтобы ненароком не смешать родственные семьи. Скудность семейных фамилий в китайском обществе предопределила определенное исключение из этого жесткого правила - при покупке "второстепенной жены" (Ли цзы, кн. I).