Цивилизация

Цивилизация .

1. стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания);
2. .
3. Цивилизация – это один из этапов развития общества. Цивилизация определяется абстрактными представлениями, регулирующими поведение и взаимоотношения людей в этом обществе. Цивилизация невозможна без городов, письменности, экономики, политики и других подобных явлений.
4. Цивилизация – это высший этап развития общества. Для того, чтобы достичь цивилизации, общество должно пройти многие предварительные периоды: научиться возделывать поля и приручать животных, создавать предметы материальной культуры, строить города, изобрести письменность и установить правила морали. Таким образом, процесс становления цивилизации – очень длительный и занимает не одну тысячу лет.
5. Кроме этого, можно понимать слово «цивилизация» как конкретное общество со своей культурой, существовавшее в прошлом или существующее в наше время. Это древнеегипетская, шумерская, ассирийская, вавилонская, индийская, китайская и многие другие цивилизации, они имели большое значение в истории. Чтобы понять, что такое цивилизация, нужно обратить внимание на связь культурных норм, по которым живет данная страна или народ. Если же народ подчиняется чужому культурному влиянию и отказывается от своих индивидуальных особенностей, то он прекращает своё существование как самостоятельная цивилизация, и тогда такое определение к нему применить уже нельзя.

ФОРМАЦИОННЫЙ ПОДХОД.  
Общественно-экономическая формация-это: тип общества, основанный на определенном способе производства.  
Формационный подход к историческому процессу предполагает:  
1) абсолютизацию законов истории;  
2) учет решающей роли экономического базиса;  
3) необходимость соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.  
Формационному подходу к познанию общества в большей степени соответствует положения:  
1) интерес к познанию классовой борьбы;  
2) выявление форм эксплуатации;  
3) исследование различных форм собственности.  
Достоинство формационного подхода к изучению истории состоит в том, что он:  
1) утверждает решающую роль материальных факторов развития общества;  
2) связывает критерии прогресса с формами собственности;  
3) рассматривает сложное взаимодействие базиса и надстройки.  
Формационный подход общественного развития предусматривает:  
1) интенсивное производство;  
2)объективность законов общественного развития;  
3) экономическое развитие.  
Все страны проходят одни и те же этапы развития, двигаясь по одному историческому пути с разной скоростью.  
В основу формационной теории развития общества положены критерии:  
1 ) деления общества на классы;  
2) развития производительных сил;  
3) отношения собственности.  
 
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД.  
Цивилизация-исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных ценностях.  
Цивилиация:  
1) определенный тип общества, взятый в единстве всех его сторон и сфер;  
2) совокупность проявлений культуры;  
3) система ценностей общества.  
Цивилизация — это совокупность уникальных проявлений общественного порядка, отличающая одну историческую общность людей от других.  
Цивилизация –устойчивое культурно-историческое образование, отличающееся общностью:  
а) духовно-нравственных ценностей;  
б) культурных традиций;  
в) материально-производственной и социально-политической жизни;  
г) образа жизни и типа личности.  
Цивилизационный подход ставит в центр исследования человеческую деятельность и человека.  
Цивилизационный подход к историческому процессу предполагает изучение и учет самобытности истории каждого региона.  
Цивилизационному подходу к познанию общества в большей степени соответствует положение изучение особенностей общественного сознания.  
Достоинство цивилизационного подхода к изучению истории состоит в том, что он исследует своеобразие и уникальность исторического развития.  
Цивилизационный подход общественного развития предусматривает взаимовлияние культур различных народов:  
все страны проходят одни и те же этапы развития, двигаясь по одному историческому пути с разной скоростью.Историческое развитие происходит в разных формах и различными путями.  
В основу цивилизационной теории развития общества положены критерии: уровень развития культуры.  
Цивилизационный подход акцентирует внимание на соииокультурных факторах, а формационный - на экономических.

1. Формационный  подход к развитию общества.

Согласно формационному  подходу, представителями которого были К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин  и др., общество в своём развитии проходит через определённые, сменяющие  друг друга этапы – общественно-экономические  формации – первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и  коммунистическую. Общественно-экономическая формация – это исторический тип общества, основанный на определённом способе производства. Способ производства включает в себя производительные силы и производственные отношения. К производительным силам относятся средства производства и люди с их знаниями и практическим опытом в сфере экономики. Средства производства, в свою очередь, включают в себяпредметы труда (то, что обрабатывается в процессе труда – земля, сырьё, материалы) и средства труда (то, с помощью чего обрабатываются предметы труда – инструменты, оборудование, техника, производственные помещения). Производственные отношения – это отношения, которые возникают в процессе производства и зависят от формы собственности на средства производства.

В чём же выражается зависимость  производственных отношений от формы  собственности на средства производства? Возьмём для примера первобытное  общество. Средства производства там  являлись общей собственностью, поэтому  и трудились все сообща, а результаты труда принадлежали всем и распределялись поровну. Напротив, в капиталистическом  обществе средства производства (земля, предприятия) находятся в собственности  частных лиц - капиталистов, поэтому  и производственные отношения другие. Капиталист нанимает рабочих. Они производят продукцию, но распоряжается ею тот самый владелец средств производства. Рабочие только получают зарплату за свой труд.

Как же идёт развитие общества согласно формационному подходу? Дело в том, что существует закономерность: производительные силы развиваются  быстрее, чем производственные отношения. Совершенствуются средства труда, знания и навыки человека, занятого в производстве. Со временем возникает противоречие: старые производственные отношения  начинают сдерживать развитие новых  производительных сил. Для того чтобы  производительные силы имели возможность  развиваться дальше, необходима замена старых производственных отношений  новыми. Когда это происходит, меняется и общественно-экономическая формация.

Например, при феодальной общественно-экономической формации (феодализме) производственные отношения  следующие. Основное средство производство – земля – принадлежит феодалу. Крестьяне за пользование землёю выполняют повинности. Кроме того, они лично зависят от феодала, а в ряде стран были прикреплены  к земле и не могли уйти от своего господина. Тем временем общество развивается. Совершенствуется техника, зарождается  промышленность. Однако развитие промышленности сдерживается практически отсутствием  свободных рабочих рук (крестьяне  зависят от феодала и не могут  уйти от него). Низка покупательная  способность населения (в основном население состоит из крестьян, у  которых нет денег и соответственно возможности приобретать различные  товары), а значит, нет большого смысла увеличивать промышленное производство. Получается, что для развития промышленности необходимо заменить старые производственные отношения новыми. Крестьяне должны стать свободными. Тогда у них  появится возможность выбора: или  по-прежнему заниматься сельскохозяйственным трудом или, например, в случае разорения, наняться на работу на промышленное предприятие. Земля должна стать частной собственностью крестьян. Это позволит им распоряжаться  результатами своего труда, продавать  произведённую продукцию, а на полученные деньги приобретать промышленные товары. Производственные отношения, при которых  существует частная собственность  на средства производства и результаты труда, используется наёмный труд –  это уже капиталистические производственные отношения. Они могут установиться либо в ходе реформ, либо в результате революции. Так на смену феодальной приходит капиталистическая общественно-экономическая  формация (капитализм).

Как отмечалось выше, формационный подход исходит из того, что развитие общества, различных стран и народов  идёт по определённым ступеням: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм и коммунизм. В основе этого процесса лежат изменения, происходящие в сфере производства. Сторонники формационного подхода  считают, что ведущую роль в общественном развитии играют исторические закономерности, объективные законы, в рамках которых  и действует человек. Общество неуклонно  движется по пути прогресса, поскольку  каждая последующая общественно-экономическая  формация прогрессивнее предыдущей. Прогресс же связан с совершенствованием производительных сил и производственных отношений.

У формационного подхода  есть свои недостатки. Как показывает история, далеко не все страны вписываются  в ту “стройную” схему, которую  предложили сторонники этого подхода. Например, во многих странах не было рабовладельческой общественно-экономической  формации. А что касается стран  Востока, то их историческое развитие вообще было своеобразным (для решения  этого противоречия К. Маркс придумал понятие “азиатский способ производства”). Кроме того, как мы видим, формационный подход под все сложные общественные процессы подводит экономическую основу, что не всегда корректно, а также отодвигает роль человеческого фактора в истории на второй план, отдавая приоритет объективным законам.

2. Цивилизационный подход к развитию общества.

Слово “цивилизация” происходит от латинского “civis”, что означает “городской, государственный, гражданский”. Уже в античные времена оно противопоставлялось понятию “silvaticus” – “лесной, дикий, грубый”. В дальнейшем понятие “цивилизация” приобрело различные значения, возникло множество теорий цивилизации. В эпоху Просвещения под цивилизацией стали понимать высокоразвитое общество, имеющее письменность и города.

На сегодня существует около 200 определений этого понятия. Например, Арнольд Тойнби (1889 – 1975), сторонник теории локальных цивилизаций, называл цивилизацией устойчивую общность людей, объединённых духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. А Освальд  Шпенглер (1880 – 1936), основоположник культурологического  подхода к историческому процессу, считал, что цивилизация – это  высший уровень, завершающий период развития культуры, предшествующий её смерти. Одно из современных определений этого понятия такое: цивилизация – это совокупность материальных и духовных достижений общества.

Существуют различные  теории цивилизации. Среди них можно  выделить две основные разновидности.

Теории стадиального развития цивилизации (К. Ясперс, П. Сорокин, У. Ростоу, О. Тофлер и др.) рассматривают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определённые этапы (стадии). Этот процесс начался в глубокой древности, когда человечество перешло от первобытности к цивилизованности. Он продолжается и в наши дни. За это время произошли большие общественные изменения, которые затронули социально-экономические, политические отношения, культурную сферу.

Так, видный американский социолог, экономист, историк ХХ века Уолт Уитмен Ростоу создал теорию стадий экономического роста. Таких стадий он выделял пять:

• Традиционное общество. Существуют аграрные общества с довольно примитивной техникой, преобладанием сельского хозяйства в экономике, сословно-классовой структурой и властью крупных земельных собственников.
• Переходящее общество. Растёт сельскохозяйственное производство, появляется новый вид деятельности – предпринимательство и соответствующий ему новый тип предприимчивых людей. Складываются централизованные государства, усиливается национальное самосознание. Таким образом, созревают предпосылки для перехода общества на новую ступень развития.
• Стадия “сдвига”. Происходят промышленные революции, за которыми следуют социально-экономические и политические преобразования.
• Стадия “зрелости”. Идёт научно-техническая революция, растёт значение городов и численность городского населения.
• Эра “высокого массового потребления”. Наблюдается значительный рост сферы услуг, производства товаров потребления и превращение их в основной сектор экономики.

Теории локальных (локальный с лат. – “местный”) цивилизаций (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби) исходят из того, что существуют отдельные цивилизации, большие исторические общности, которые занимают определённую территорию и имеют свои особенности социально-экономического, политического и культурного развития.

Локальные цивилизации –  это своего рода элементы, составляющие общий поток истории. Они могут  совпадать с границами государства (китайская цивилизация), а могут  включать в себя несколько государств (западноевропейская цивилизация). Локальные цивилизации представляют собой сложные системы, в которых взаимодействуют друг с другом разные компоненты: географическая среда, экономика, политическое устройство, законодательство, религия, философия, литература, искусство, быт людей и т.д. Каждый из этих компонентов несёт на себе печать своеобразия той или иной локальной цивилизации. Это своеобразие весьма устойчиво. Конечно, с течением времени цивилизации меняются, испытывают внешние воздействия, но остаётся некая основа, “ядро”, благодаря которому одна цивилизация всё равно отличается от другой.

Один из основоположников теории локальных цивилизаций Арнольд Тойнби считал, что история – нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни и гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Тойнби подразделял цивилизации на основные и локальные. Основные цивилизации (например, шумерская, вавилонская, эллинская, китайская, индусская, исламская, христианская и др.) оставили яркий след в истории человечества и косвенно повлияли на другие цивилизации. Локальные цивилизации замыкаются в национальных рамках, их около тридцати: американская, германская, русская и др.

Движущими силами цивилизации  Тойнби считал: вызов, брошенный цивилизации  извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная  агрессия); ответ цивилизации в  целом на этот вызов; деятельность великих  людей, талантливых, “богоизбранных” личностей.

Существует творческое меньшинство, которое ведёт за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации. В  то же время инертное большинство  склонно “тушить”, поглощать энергию  меньшинства. Это ведёт к прекращению  развития, застою. Таким образом, каждая цивилизация проходит через определённые этапы: зарождение, рост, надлом и дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

Обе теории – стадиальная  и локальная – дают возможность  по-разному увидеть историю. В  стадиальной теории на первый план выходит общее – единые для  всего человечества законы развития. В теории локальных цивилизаций  – индивидуальное, разнообразие исторического  процесса.

В целом, цивилизационный подход представляет человека ведущим творцом истории, большое внимание уделяет духовным факторам развития общества, уникальности истории отдельных обществ, стран и народов. Прогресс относителен. Например, он может затрагивать экономику, и в то же время применять это понятие по отношению к духовной сфере можно очень ограниченно.

§ 1. Понятие об историческом источнике 

Под историческим источником понимают всякий памятник прошлого, свидетельствующий  об истории человеческого общества. Историческими источниками служат рукописи, печатные книги, здания, предметы обихода, древние обычаи, элементы древней речи, сохранившиеся в языке, и т. д. — одним словом, все остатки прошлой исторической жизни.

Курс  источниковедения истории СССР ставит своей задачей обзор и критику  источников по истории СССР. Без  изучения исторических источников и  без критического к ним отношения  ни один исследователь не может начать своей работы. Слабое место многих исследований заключается в некритическом, неумелом или пристрастном использовании  источников. От критического анализа  источников, от уменья их правильно  оценить и использовать зависит  успех исследования. Только ознакомившись  с источниками, выяснив себе их значение, зная их объем и содержание, мы можем  составить себе точное представление  о том, на основании каких материалов пишется история, в данном случае — история СССР.

От  исторического источника следует  отличать историческое пособие, основанное на том или другом историческом источнике. Так, сказание Авраамия Палицына и другие повести, относящиеся к эпохе  крестьянской войны и интервенции  начала XVII в., являются историческими источниками; труд же, основанный на изучении этих и других источников (например, «Очерки смуты» Платонова), является не историческим источником, а историческим пособием. Разграничение это, однако, несколько условно. Так, при утере подлинных документов первоначальное историческое пособие может сделаться историческим источником. «История Российская» В. Н. Татищева, например, написана на основе ряда погибших памятников (источников). Она является для нас единственным