Цивилизация скифов

В VI в. до н.э. царевич Анахарсис, признанный одним из семи величайших мудрецов древнего мира, был убит родным братом — скифским царем Савлием. Провинность Анахарсиса состояла в том, что он устроил праздник, посвященный малоазиатской богине Кибеле. В V в. до н.э. царь Скил тайно принял посвящение в таинства греческого бога Диониса. Узнав об этом, скифы восстали и лишили Скипа власти. По приказу своего брата Октамасада, ставшего новым царем, Скил был казнен.

 

3. ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО ЦИВИЛИЗАЦИИ СКИФОВ 
   

Скифы сохранили представление  древних ариев о трех социальных функциях — религиозной, военной и хозяйственной. Троичное деление общества повторяло устройство вселенной, состоящей из трех миров — верхнего, среднего и нижнего. Идеология трех функций опиралась на мифологическое предание о божественном происхождении скифов. Скифская легенда, записанная Геродотом, рассказывает, что прародителем скифов был Таргитай. У него родились три сына: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. При них на скифскую землю упали с неба золотые предметы: плуг с ярмом, секира и чаша. При приближении старших братьев золото воспламенялось, не подпуская их. И только Колаксай сумел взять золотые предметы. Поняв значение этого чуда, старшие братья передали Колаксаю всю власть и царство. От Липоксая произошли скифы, которые именовались авхатами. Потомков Арпоксая называли катиарами и траспиями. А царь Колаксай стал предком паралатов.

Авхаты — это сословие жрецов. Паралаты — скифская военная аристократия. Катиары и траспии — земледельцы и скотоводы. Трем социальным группам, на которые делится скифский народ, соответствуют священные золотые предметы. Чаша, которая служит для обращения к богам, является жреческим символом. Секира — атрибут воинов. Плуг с ярмом символизирует земледельцев и скотоводов, занятых в хозяйстве: ведь плугом пашут землю, впрягая в него тягловый скот при помощи ярма. Так обосновано разделение общества на три социальные группы. А господство военной аристократии и царей над остальными скифами опирается на передачу всех священных предметов и царской власти Колаксаю — мифическому первому царю и предку военной знати.

Далее легенда рассказывает, что  у Колаксая тоже было три сына, и он разделил свою обширную страну на три царства для своих сыновей. Одно из трех царств он сделал самым большим, в нем и сохраняется священное золото. Тем самым получает обоснование и политическая организация скифского общества. Как известно, Европейская Скифия состояла из трех частей во главе с тремя царями. Будучи обладателем всех золотых предметов, верховный царь Скифии являлся главой всех сословий. Как хозяин священной чаши, он исполнял и роль главного жреца. Золотые реликвии существовали в действительности, на ежегодном празднике скифские цари посвящали им богатые жертвоприношения. Клятва этими царскими святынями была высшей клятвой, их называли царскими священными огнями — символом богини Табити. Горящие чаша, секира и плуг с ярмом были одновременно воплощением трех социальных функций и трех частей вселенной. Они олицетворяли правильное устройство космоса и общества. 
Представление о трех социальных функциях — характерная черта культуры и общественной жизни всех индоиранских народов. Например, общество древнеиндийских ариев делилось на брахманов (жрецов), кшатриев (воинов) и вайшьев (скотоводов и земледельцев). Точно так же и скифские сословия, происходящие от трех сыновей Таргитая, отражают общеарийское представление об идеальном обществе. За тысячу лет, которые прошли со времени распада арийской общности, изменились хозяйство и общественная жизнь скифских племен. Но арийская идеология по-прежнему служила для объяснения и обоснования социального и политического устройства скифского общества.

 

 

4. ЦИВИЛИЗАЦИЯ СКИФОВ. АЛТАЙ

 

Название племён, живших в середине I тыс. до н.э. на территории Алтая, было известно древним грекам как «стерегущие золото грифы». Геродот знакомит своих читателей с племенами массагетов и саков, к востоку от которых жили довольно многочисленные племена исседонов, а на восток от них - арисманы. К северу, в районе озера Зайсан, жили аргипеи, а по соседству с ними - легендарные «стерегущие золото грифы», вероятно, алтайские скифы, но племенного их названия Геродот не сообщает.

Богатство Алтая и районов, прилегающих к нему с Запада, несомненно, могло послужить основанием для таких легенд. Население Алтая в середине I тыс. до н.э. в советской археологической литературе обычно именуется ранними кочевниками. Однако, название это слишком общее, поэтому за населением Алтая скифского времени предпочтительнее сохранить название «скифов».

Первый этап культуры скифского  времени на Алтае получил наименование майэмирского, он характеризуется вещами раннескифского типа (VII—VI вв. до н. э.). Пазырыкский этап относится, по классификации М. П. Грязнова, к V—III вв. до н. э. Далее следует, по его мнению, шибинский этап (II в. до н. э.—I в. н. э.), относящийся уже к гунно-сарматскому времени.

Раскопки курганов скифского времени  на Алтае, прежде всего раскопки больших  курганов в долине Пазырыка, а также в Туяхте и Вашадаре, привели к открытиям мирового значения. Средоточием первоклассных по своему значению памятников явилась и соседняя с Алтаем Тува: среди прочих комплексов здесь были обнаружены и раскопаны непотревоженные могильники Саглы-Бажи II и Казылган. Замечательной сохранности вещей из дерева, кожи, войлока, тканей на Алтае способствовала подкурганная мерзлота, на тысячелетия сковавшая древние усыпальницы.

Радиоуглеродный анализ дерева из пазырыкских курганов подтвердил датировку их скифским временем (пятый Пазырыкский курган — 2240 ± 50, второй Пазырыкский курган — 2350 ± 140 лет). Окончательно «скифская» датировка пазырыкских курганов была подтверждена раскопками неграбленых саглынских курганов Тувы, где произведения пазырыкского искусства были найдены вместе с многочисленным инвентарем скифского времени.

В целом культуру скифского времени  на Алтае можно назвать пазырыкской по наиболее ярким ее памятникам в Пазырыке.

В ряде произведений искусства ранних кочевников Сибири (бляхи из коллекции  Петра I c изображением богатырей и женщины, сидящих под деревом, и двух коней), нашел отражение героический богатырский эпос. Это свидетельствует о том, что позднейший героический эпос тюркских и монгольских народов уходит своими корнями в эпоху ранних кочевников.

Выразительными памятниками древнего искусства являются и так называемые «оленные камни» — стелы с изображениями оленей (чаще оленей, распластанных в летучем галопе) и других животных, а также предметов скифского времени.

Общее сходство материальной культуры, в особенности образцов искусства, в том числе петроглифов, у  племен Центральной Азии, Южной Сибири и Средней Азии в это время  свидетельствует не только о связях культурного порядка. Оно сигнализирует  и о движениях больших масс кочевников. Эти движения кочевых  племен явились началом еще больших  по масштабам событий, последовавших  за скифским временем, в гунно-сарматскую эпоху и в эпоху существования древнетюркскнх кочевых государств.

Коренному населению Горного Алтая, алтайцам, Пазырыкские курганы

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Время скифов — это блестящий  период нашей древней истории. Именем этого народа назван период, охватывающий около пяти веков, в течение которого на территории Восточной Европы, Средней  Азии и Южной Сибири в развитии общества произошли изменения первостепенного  значения. Это время совпадает  с возникновением и развитием  античных государств Греции, сыгравших огромную роль в сложении европейской цивилизации.

Скифы были тесно связаны с греческим  миром. Однако след в отечественной  истории они оставили не только потому, что были посредниками в распространении  греческой культуры на нашей территории. Они сами создали высокую для  того времени культуру, влияние которой  сказалось на огромных пространствах  Восточной Европы, Западной и Центральной  Азии. Скифская держава, включавшая не только степи Северного Причерноморья  и Крым, но и племена, населявшие лесостепную область, явилась звеном культурных и торговых связей между  Передней и Средней Азией и  Европой.

Скифы вовлекли в жизнь того времени, приобщив к передовым цивилизациям древности, даже Средний и Северный Урал и Приуралье. На стойбищах, расположенных на далеком Севере, встречаются вещи, созданные местными мастерами по античным образцам. В области распространения ананьинской культуры, приписываемой предкам удмуртов, мари и коми, встречается много изделий из Ольвии и других мест Северного Причерноморья и раннеантичного и римского времени. Многие вещи, найденные под Пермью, повторяют скифские образцы. Здесь находят предметы из области, где жили савроматы, и с далекого Кавказа. Отсюда на юг, в область передовых государств того времени, шли ценные меха. Эти направления торговых связей сохранились и в последующее время, включая Средневековье. Приуралье оказалось связанным и с Центральной Европой. Вещи гальштатского типа из Центральной и Западной Европы проникают до Кавказа. С другой стороны, и изделия мастеров Передней Азии доходят до Западной Европы. В этих взаимных обменах основную роль играли скифские племена.

Отсюда ясно значение скифов в общеевропейском  историческом процессе.

Скифское государство, втягивая окрестные  племена в торговые связи, содействовало  и развитию общественных отношений  и культуры. Культурные связи возникли несколько раньше, в эпоху поздней  бронзы и в киммерийское время, но культурное общение народов никогда  не достигало тех высот, каких  оно достигло при скифах. Может  быть, покажется парадоксальным, но походы скифов с целью грабежа  и захвата пленных, обращаемых в  рабство, способствовали развитию строя  военной демократии, выделению и  укреплению положения племенной  аристократии у ряда народов. Несомненно, произведения скифских ремесленников, обладавших высокой по тому времени  техникой, содействовали развитию техники  на периферии скифского мира.

Без особого преувеличения можно  сказать, что в истории цивилизации  следующее место за греками и  римлянами занимают скифы и кельты. Эти народы определили расцвет варварской Европы и наложили отпечаток на ее дальнейшее развитие.

Вот почему история скифов, их культура представляют для нас огромный интерес, хотя ни один из современных народов  и не является их прямым наследником.

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Агбунов М.В. Путешествие в загадочную Скифию. – М.: Наука, 1989.
2. Андрух С.И. «…Смешанные с кимерийцами скифы.» // Вестник древней истории. – 2000.- №3.- с.63-73.
3. Искусство и мифы бактрийцев и скифов. В стране Кавата и Афрасиаба: Е. Е. Кузьмина — Москва, Красанд, 2010 г.- 154 с.
4. Ольховский В.С. Погребально-поминальная обрядность населения степной Скифии (VII-III вв. до н.э.). М., 1991.
5. Скифы. Исчезнувшие владыки степей: С. В. Алексеев, А. А. Инков — Москва, Вече, 2010 г.- 320 с.
6. Советская историческая энциклопедия, том 12. – М., 1969.
7. Смирнов А.П. Скифы. – М., 1966.
8. Тайны древней магии скифов: — Москва, АСТ, Сова, Харвест, 2008 г.- 192 с.
9. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1990.
10. Тур С. С. Современные потомки носителей пазырыкской культуры // Древности Алтая, 2003 № 10
11. Хазанов А.М. Скифское жречество. СЭ №6. 1973.