Цивилизация скифов

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение……………………………………………………………………………...3

1. Понятие «скифы» и их происхождение……………………………………..5
2. Картина мира и религия цивилизации скифов……………………………...8
3. Общественное устройство цивилизации скифов………………………….11
4. Цивилизация скифов. Алтай………………………………………………..18

Заключение…………………………………………………………………………26

Список литературы………………………………………………………………...28

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Скифский мир создал особую цивилизацию  с собственным типом хозяйства  и общественного устройства, уникальной идеологией, неповторимой духовной и  материальной культурой. Скифская цивилизация  объединила население степной зоны и соседних областей на новой ступени  исторического развития. Именно с  принадлежностью к скифской цивилизации  для народов многоплеменного  скифского мира связан переход от родовых отношений и примитивного хозяйства к государственности, продуктивной экономике и единым основам идеологии и культуры.

Скифская культура – термин, в который исследователи вкладывают разный смысл. В узком значении этим термином называют культуру только самих скифов, занимавших территорию степей Северного Причерноморья между Дунаем и Доном. В более широком смысле термин употреблялся как название культуры, распространенной на территории степной и лесостепной зон к северу от Черного моря и Северного Кавказа в VII - III вв. до н. э. В данную эпоху европейские и азиатские степи и прилегающие к ним территории были заселены различными по происхождению племенами, говорящими на разных языках. Однако основное занятие их (пастушеское скотоводство, охота, частично земледелие), материальная культура, общественный строй, искусство всех этих племен имели много общего. Для скифской культуры характерно широкое применение курганного обряда при захоронениях. Рядом с погребением знатного скифа или их царя клали убитых жен-наложниц, слуг, рабов коней. Сверху насыпан высокий курган. К примеру, курган Ульского аула (VI в. до н. э.), высотой 15 м знаменит тем, что здесь в жертву умершему было принесено более 400 коней. Выразительные элементы скифской культуры - бронзовые котлы, зеркала с петельками и ручками в центре диска, распространение звериного стиля в искусстве. Весь комплекс этих ярких признаков имел широкое распространение в культурах кочевников степей Евразии, так называемого скифо-сибирского мира. Этим обусловлено и появление термина «скифо- сибирский звериный стиль».

Скифы играли серьезную роль в политической жизни Передней Азии, участвовали  в процессе этногенеза многочисленных народов нашей страны, создали  поразительное искусство, получившее широкое географическое распространение. Сведения о скифах содержатся у греческих  и латинских писателей и в  ассирийско-вавилонских клинописных документах. Ценнейшим сведениям о занятиях, обычаях, образе жизни и верованиях скифов мы обязаны Геродоту, который посвятил значительную часть своей «Истории» этому народу. Известно о вытеснении скифами киммерийцев и их военных походах в страны Передней Азии с 70-х гг. VII в. до начала VI в. до н. э. под предводительством Партатуэ, когда они были частично уничтожены мидийцами. В VI в. до н. э. персидский царь Дарий с огромным войском (700000 человек) вторгается в скифские владения и терпит поражение. IV в. до н. э. - время наивысшего экономического, культурного и политического подъема в истории скифского царства. Основу его экономики составляла торговля зерном, вывозившимся в греческие города Северного Причерноморья. Многие шедевры греческих ювелиров и торевтов, обнаруженные археологами в царских курганах, были получены в обмен на вывозимый хлеб. В середине III в. до н. э. Скифия превращается в безлюдную пустыню в результате нашествия сарматов. Однако ко II в. до н. э. происходит возрождение государства скифов. В 3 в. скифское царство было уничтожено готским нашествием.

Целью контрольной работы является изучение особенностей цивилизации  скифов.

Для достижения цели мною были поставлены следующие задачи: 
1. Рассмотреть понятие «скифы» и их происхождение;

2. Изучить религию, общественное  устройство и образ жизни цивилизации  скифов;

3. Изучить особенности цивилизации  скифов на Алтае.

 

1. ПОНЯТИЕ «СКИФЫ» И ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ

 

Начиная со второй половины VIII — начала VII в. до н. э., на необъятных просторах степной и лесостепной зон Евразии от Причерноморья до Саяно-Алтая кочевали загадочные народы. Античные писатели и историки называли их «скифами».

Но уже сами древние авторы вкладывали в это понятие разные значения. Под «скифами» понимались и племена, жившие только в районе Северного  Причерноморья, и прочие народы, обитавшие  на достаточно удаленных друг от друга  территориях. Позднее термин «скифы»  нередко применялся по отношению  ко всем народам, населявшим евразийские  степи, будь то кочевые племена или  наши предки славяне. Даже Русское государство  в некоторых средневековых сочинениях именовалось Скифией.

Шли столетия. Долгое время скифы оставались загадкой.

Окончательного ответа на все вопросы  скифской истории нет и в настоящее время, и вряд ли можно их получить. Но многое позволила узнать археология, открывшая удивительный мир скифских курганов, образцы великолепного неповторимого искусства, грандиозных погребальных сооружений. Древности скифов стали известны науке уже в XVIII в. Но научная база скифской археологии была создана в XX в. усилиями многих ученых.

В современной науке принято  как узкое, так и расширенное  толкование понятия «скифы». В первом случае «скифы» — это название только одного народа степей Северного  Причерноморья между Дунаем и  Доном. Тогда других представителей различных культур, родственных  скифам, называют народами скифского  мира. Это савроматы, жившие к востоку от причерноморских скифов, саки в степях Казахстана и Средней Азии, меоты в Прикубанье и иные, имена которых история не сохранила.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рис 1. Происхождение археологических  находок

Происхождение этой культур и их дальнейшая судьба крайне загадочны. Причина  этого — отсутствие у народов  скифского мира собственной письменности и противоречивые данные о скифах в рассказах иных народов.

Изучая древние тексты, в которых  античные и восточные историки упоминают  имена скифских вождей, некоторые  скифские слова, ученые все же могут  кое-что понять о происхождении скифов. Они говорили на языке иранской группы индоевропейской языковой семьи, а другие народы скифского мира имели похожие языки.

Но откуда и когда пришли представители скифской культуры в европейские степи, где с ними и познакомились древние греки, оставившие самые полные описания этого народа? До прихода сюда скифских племен здесь жили народы, также говорившие на иранских языках. Самыми известными из них были киммерийцы. История киммерийцев также полна тайн. На сегодняшний день точно не установлено, кто такие киммерийцы. Одни исследователи считают, что киммерийцы — это родственные скифам кочевые народы, существовавшие с ними в одно время. Другие ученые предполагают, что понятие «киммерийцы» может быть одним из названий самих древних скифов. По легенде, которую приводит греческий историк V в. до н. э. Геродот, скифы-кочевники, пришедшие из Азии, изгнали киммерийцев с территории Северного Причерноморья. Но тот же Геродот в своей «Истории» приводит и другие легенды скифов. Согласно им, эта цивилизация в Северном Причерноморье жила извечно.

Легенды мало помогают решению вопроса  о происхождении причерноморских  скифов. Не дают прямого ответа и  археологические источники. Ведь большинство  скифских племен вело кочевое хозяйство  и могло передвигаться на огромные расстояния за короткое время. Да и  выделить их предков среди множества  родственных племен со сходными чертами  культуры очень сложно. Все же большинство  ученых склоняются к тому, что основное ядро скифов Причерноморья составляли племена, пришедшие с востока, из за Волги.

И здесь вновь начинаются споры  исследователей. Где сложились характерные  черты скифской культуры?

Одни из них считают, что скифы пришли в Европу вполне сформировавшимся народом. В их культуре уже существовали все особенности «скифской триады»: отличавшие их виды оружия, конского снаряжения и украшений. Эта гипотеза получила название «центральноазиатской».

Сторонники другой теории, «переднеазиатской», с ними не согласны. Нет, говорят  они, все эти черты у скифов сложились во время их походов  в VII в. до н. э. за Кавказский хребет, в Междуречье и Малую Азию, о которых известно из письменных источников и данных археологии. Там они заимствовали передовые виды вооружений и некоторые сюжеты искусства, включили их в свою культуру и принесли обратно в степи. Только после этого можно говорить о скифской культуре как о чем-то целостном.

Обе теории имеют веские аргументы  в свою пользу. И в Центральной, и в Передней Азии есть сходные  со скифскими предметы оружия и украшения. Но ни в одном из этих центров нет всего набора элементов культуры, характерных для скифов.

Но исследования археологов не стоят  на месте. Все больше и больше аргументов появляется у третьей гипотезы происхождения  скифской культуры — «полицентрической». На огромных просторах евразийских  одновременно начинали возникать сходные  в общих чертах культуры скифского  типа.

 

2. КАРТИНА МИРА И РЕЛИГИЯ 

ЦИВИЛИЗАЦИИ СКИФОВ

 

В древности представления людей  об окружающем мире существовали в  форме мифов и религиозных  верований. Скифы не были исключением  из этого правила. Скифская мифология  являлась продолжением и развитием  общей мифологии иранцев, уходящей корнями в эпоху арийского единства.

Скифы полагали, что вселенная состоит  из трех частей — трех миров: верхнего, среднего и нижнего. Средний мир  — место обитания людей. Верхний  — мир неба и солнца. Нижний —  мир земных и водных глубин. Высшей стихией, пронизывающей и символизирующей  все мироздание, для скифов был огонь.

Земное пространство скифы представляли как равносторонний четырехугольник, бока которого соответствуют четырем  сторонам света, а через центр  проходит мировая ось. По этой же схеме  строилось описание Скифии как правильного квадрата, южной границей примыкающего к морю, а северной — к достающим до небес горам. Поэтому юг, уходящий в море, воспринимался как низ, а север с восходящими к солнцу горами считался верхом. Путь к северным горам преграждают одноглазые люди-аримаспы и стерегущие золото грифы. За горами, у северного моря скифская мифология помещала страну блаженных гипербореев. Занимая земли старой арийской прародины, скифы сохраняли и общие для всех индоиранцев реальные знания о полярной зоне, в которой ночь продолжается шесть месяцев. Эти древние знания и скифская мифология были источником античных представлений о далеком севере. Из скифских описаний древнегреческие географы черпали и сведения о народах, живших к северу от скифского мира.

В соответствии с арийской традицией  общескифский пантеон состоял из семи божеств. Высшим из них была Табити — богиня огня и домашнего очага. Табити воплощала весь миропорядок, всю вселенную, поэтому в числе ее символов — три огня как отражение трехчастности космоса. Табити считалась также царицей скифов, потому что скифские цари, восходя на престол, вступали в священный брак с богиней и тем самым получали власть из ее рук. 
Бог Папай — воплощение верхнего мира и небесных сил. Его супруга Апи — богиня нижнего мира, земли и воды. От брака бога-отца Папая и богини-матери Апи рождается Таргитай — бог среднего мира и прародитель скифов. 
Геродот в своем повествовании о скифах сравнил скифских богов с греческими. Табити он назвал Гестией, Папая — Зевсом, Апи — Геей, а Таргитая — Гераклом. Еще три божества в семибожном пантеоне скифов: солнечный бог Гойтосир, которого Геродот сравнивает с Аполлоном, богиня плодородия и покровительница браков Артимпаса, похожая на Афродиту Уранию, и бог войны, соответствующий греческому Аресу.

Скифское имя бога войны неизвестно. Ему поклонялись, сооружая из связок хвороста огромные алтари в каждом округе Скифии. На вершине алтаря был водружен железный меч-акинак, который считался изображением божества. Ежегодно ему приносили в жертву мелкий рогатый скот, лошадей и по одному пленнику из каждой сотни захваченных врагов. 
Никому из богов, кроме бога войны, скифы не воздвигали ни алтарей, ни храмов. В жертву другим богам приносили только животных — лошадей и рогатый скот. Самое могущественное племя Европейской Скифии — царские скифы — поклонялись и приносили жертвы еще одному богу — Тагимасаду, которого Геродот по-гречески называет Посейдоном, то есть богом морской стихии и покровителем коневодства.

Скифские жрецы, имевшие большое  влияние в обществе, следили за исполнением религиозных обрядов  и занимались предсказанием. Самой  необычной группой скифского  жречества были энареи — знатные и пользовавшиеся большой властью служители богини Артимпасы. Энареи — это женоподобные жрецы-мужчины, носившие женское платье и усвоившие женские привычки. Энареи гадали при помощи липовой коры, разрезанной на три полоски. Другие скифские предсказатели пользовались ивовыми прутьями. Трое из жрецов-гадателей считались главными, в случае болезни царя им поручалось обнаружить виновника болезни — человека, принесшего ложную клятву царскими священными огнями. Верность гадания проверялась, и если жрецы оказывались неправы, царь казнил их вместо обвиняемого. Скифские жрецы не были священниками, которым полностью передано исполнение религиозных обрядов. По скифскому обычаю, с молением к богам обращались главные лица — царь, начальник округа, глава семьи — в зависимости от того, где и по какому случаю совершался обряд. Скифы жестоко карали каждого, кто откажется от религии предков или изменит родным обычаям.