Церковный раскол, его сущность и значение

Однако сказанное не означает, что все раскольники были такими как их лидеры. Многие искренне верили в то, что исправление богослужебных  книг является отступлением от Православия, поэтому они сохраняли верность канонам Православия, но противились  действия церковноначалия. Считается, что более четверти населения реформу Никона не приняли. Протопоп Аввакум (Аввакум Петров, 1621-1682), один из лидеров церковного раскола, был ярчайшим представителем своего времени - писатель-полемист, основоположник биографического жанра в литературе. Ярким образцом народно-обличительного жанра литературы XVII в. является “Житие протопопа Аввакума”…

Представители старообрядческой русской культуры имеют широкую  географию расселения - от Москвы до таёжных сибирских лесов, от Канады до Турции. В 1685 году указом царевны  Софьи раскол был официально запрещён. Нераскаявшиеся раскольники подлежали  различным наказаниям, вплоть до смертной казни. Во второй половине XVII - начале XVIII века в результате преследований  старообрядчество было вытеснено в  глухие места Поморья, Сибири, на Дон  и за пределы России. Жестокость преследований вызвала среди  старообрядцев убеждение о воцарении  в Москве Антихриста, что привело  к идеям о близости конца света  и второго пришествия Христа.

В конце XVII века старообрядчество разделилось на два больших течения, в зависимости от наличия или  отсутствия священства - поповцев и беспоповцев.

Поповцы признавали необходимость священников при богослужениях и обрядах. По каноническим правилам Православная Церковь без епископа существовать не может, так как только епископ имеет право посвятить священника и диакона. Епископ Павел Коломенский, духовный авторитет «раскольников» был казнён в 1654 году и не оставил себе преемника. Священники дониконовского поставления вскоре умерли. Так и появились беспоповцы, они отрицали всякую возможность существования истинного духовенства после pефоpм патриарха Никона, благодать, как они считали, полностью исчезла из Церкви и следует смиренно ожидать гибели мира и Страшного Суда. Широка география их расселения - дикие необжитые места на побережье Белого моря и потому их стали называться поморами; Олонецкий край (современная Карелия), речка Кеpженец в Нижегородских землях. Впоследствии, в беспоповском движение возникли новые разделения и образовались новые согласия: даниловское (поморское), федосовское, бегунов и мн. др. Другая часть старообрядцев - поповцы, приняла решение прибегать к священникам, получившим поставление в Никонианской Церкви, если они откажутся от нововведений патриарха Никона. Сейчас не принято слова «раскол» и «старообрядчество» употреблять как синонимы. Сами старообрядцы к термину «раскольники» всегда относились отрицательно, считая себя приверженцами истинной церкви.

Предводители старообрядчества протопоп Аввакум и его единомышленники  были сосланы в Пустозерск (низовье Печоры) и провели 14 лет в земляной тюрьме, после чего были сожжены заживо.

С тех пор старообрядцы часто подвергали себя «огненному крещению» -- самосожжению в ответ на приход в мир «Никона-Aнихриста». Трагически сложилась и судьба главного врага старообрядцев патриарха Никона. Добившись титула «великого государя», святейший патриарх явно переоценил свои силы. В 1658 г. он демонстративно покинул столицу, заявив, чго не хочет быть патриархом в Москве, а останется патриархом Руси. В 1666 г. церковный собор с участием Александрийского и Антиохийского патриархов, которые имели полномочия от двух других православных патриархов -- Константинопольского и Иерусалимского, сместил Никона с поста патриарха. Местом его ссылки стал знаменитый Ферапонтов монастырь под Вологдой. Уже после смерти Алексея Михайловича Никон возвратился из ссылки и умер (1681) неподалеку от Ярославля. Он похоронен в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре под Москвой (г. Истра), который сам и построил по тому же плану, что и иерусалимские святыни,-- Москва виделась Никону истинным центром мирового христианства.

Идеологический кризис, охвативший религиозную жизнь, непрекращающееся недовольство народа в «бунташный» XVII в., перемены в мире требовали от России ответа на вызов времени. Этим ответом явились петровские преобразования в первой четверти XVIII в.

PS: В 1971 году Поместный  собор русской православной церкви  утвердил равноправие новых и старых обрядов, расколом теперь называют определённый период в истории Русской православной церкви и государства.

Список используемой литературы:

. История России_Орлов А.С, Георгиев В.А и др_Учебник_2006

2. История России с  древнейших времен до конца  XX века_В.В. Барабанов, И.М. Николаев, Б.Г. Рожков_2003

3. Урушев Д.А. Под знаком зверя. Церковный раскол XVII века обернулся величайшей религиозной драмой русского народа. // НГ- Религии Вып.7 М. 2010

4. Церковный раскол XVII века // www.historicus.ru