Церковь и большевистская революция

 

 Но усилия Сталина и его помощников не привели к желаемому результату. Руководители зарубежных церквей, в том числе Константинопольский патриарх, не проявили интереса к предложениям, исходившим из Кремля. Зависимость, в которую попала Русская Православная Церковь, не была ни для кого тайной. Единственным результатом этой большой внешнеполитической игры стала ликвидация Греко-католической (униатской) церкви на Западной Украине, до этого подчинявшейся Римскому Папе. На Львовском соборе 1946 г. униатское духовенство приняло решение «отменить постановление Брестского собора 1596 г., ликвидировать унию, отойти от Рима и возвратиться в Русскую Православную Церковь».

 

 

Глава 6 Русская церковь в пятидесятые- семидесятые годы

 

 В 1958 г. патриарх Алексий встретился  с Хрущёвым и был очень встревожен поведением нового Первого секретаря ЦК КПСС. После этой встречи патриарх часто повторял: «Над Церковью собирается гроза». И гроза не замедлила разразиться.

 

 Построение коммунизма в  Советском Союзе, в той форме, в какой его видели Н. С. Хрущёв и его ближайшие помощники, должно было сопровождаться борьбой за «преодоление религиозных пережитков капитализма в сознании верующих». Главным носителем «религиозных пережитков» была объявлена Русская Православная Церковь. Газеты и журналы заполнились антирелигиозными статьями. Вновь стали закрываться церкви и разгоняться приходы, ликвидироваться монастыри и семинарии.

 

 Время «хрущёвских» гонений  отличалось от предвоенных отсутствием  кровопролития и массовых арестов. Главным средством должна была  стать навязчивая атеистическая пропаганда, создание в обществе такой обстановки, в которой жизнь верующего превратилась бы в психологически невыносимую.

 

 От священников стали требовать  регистрации паспортных данных  всех крестящихся, венчающихся, совершающих  другие церковные обряды. Записи просматривались уполномоченными Совета, а после этого начиналась организованная травля родителей, крестивших своих детей, или молодожёнов, венчавшихся в церкви.

 

 После отстранения Н. С. Хрущева  от власти в 1964 г. положение Русской Православной Церкви в СССР улучшилось, но незначительно. Прекратилось массовое закрытие храмов. В 1965 г. был ликвидирован Совет по делам Русской Православной Церкви и создан Совет по делам религий.

 

 В апреле 1970 г., после кончины  патриарха Алексия, местоблюстителем патриаршего престола стал митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков). Он же был избран новым патриархом на Поместном соборе 1971 г. Даровитый богослов и церковный администратор, Пимен, как и многие другие иерархи Русской Церкви, неоднократно арестовывался, дважды отбывал заключение. Во время Великой Отечественной войны будущий патриарх был в действующей армии, дослужился до майора, но после окончания боевых действий опять вернулся к духовному служению. Помня о тяжёлых временах ожесточённой борьбы советской власти с Церковью, патриарх Пимен старался вести себя как можно лояльней, пытаясь не провоцировать новых гонений.

 

 Постепенно в отношениях  между Церковью и властью установилось  недоверчивое «перемирие». Ситуация  решительно изменилась в годы «перестройки».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 7 Церковь и «перестройка»

 

 Новый Генеральный секретарь  ЦК КПСС М.С. Горбачёв стремился  продемонстрировать западным странам, что в Советском Союзе существует  реальная свобода совести и  Церковь никто не преследует. Поводом для начала нового сближения светской власти и Церкви стали проводившиеся в 1988 г. торжества в честь 1000-летия Крещения Руси. В апреле 1988 г. Горбачёв принял в Кремле патриарха Пимена и других высших иерархов Церкви. Но в этот раз церковные руководители повели себя более твёрдо, вручив меморандум о преследовании православных христиан в СССР. От правительства требовали предоставить Церкви права юридического лица и статус общественной организации, добиться реального равноправия верующих и неверующих, разрешить свободно открывать новые храмы, заниматься миссионерской, благотворительной и издательской деятельностью.

 

 Государственный контроль был  пока ещё только ослаблен, но  даже это позволило Церкви  усилить своё влияние в обществе. Храмы стали заполняться прихожанами, уже не опасавшимися административных гонений. Быстро росло число приходов — в конце 1989 г. их насчитывалось около 10 тыс. В 1988—89 гг. Церкви были возращены: Толгский монастырь, Киево-Печерская лавра, Оптина Пустынь. Увеличился приём в семинарии.

 

 Празднование 1000-летия крещения  Руси продолжалось с 5 по 12 июня 1988 г. В это же время, 6 июня, открылся  Поместный собор. Особое внимание  на соборе было уделено проекту  закона «О свободе совести». Были  выработаны его важнейшие положения: юридическое признание Церкви как единой религиозной организации и уравнение её в правах с другими общественными организациями. Эти предложения были отражены в принятом 1 октября 1990 г. законе СССР «О свободе совести». Тогда же прекратил существование Совет по делам религий. Русская Православная Церковь освободилась от государственной зависимости.

 

 В 1990 г. умер патриарх Пимен. В том же году новым патриархом  был избран митрополит Ленинградский  и Ладожский Алексий (Редигер). Патриарху  Алексию II предстояло руководить Церковью в новых условиях: после распада СССР и окончания «советской эпохи» в истории России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Отличительной особенностью дореволюционной России была высокая степень ее религиозности. Стремление большевиков оторвать народ от исторической традиции явилось одной из причин их жестокого давления на Русскую православную церковь. С первых дней Советской власти началось активное вмешательство государства в церковные дела, что подтверждают принятые правительством «юридические акты».. С двадцатого января 1918 года прекращены все виды дотаций священнослужителям, а двадцать третьего января увидел свет печально известный декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Наконец, Конституция РСФСР 1918 года (ст. 65) лишила духовенство и монашествующих права голоса как «нетрудящийся элемент».

Борьба с религией представляла собой своеобразную «битву за умы». Коммунисты частично преуспели в своей агитации среди молодежи, но сломить пассивное сопротивление церкви им не удавалось. Воинствующее, зачастую безграмотное безбожие, насаждаемое административными методами, не имело шансов на успех. В конце двадцатых годов большая часть населения страны, особенно старшее поколение, оставалась верующей и не намерена была рвать с православием. Моральный и нравственный авторитет церкви был еще высок. Она выступала реальной, едва ли не единственной силой, препятствующей революционному экстремизму. Бесцеремонное вмешательство государства в права церкви не могло не вызвать, как среди служителей культа, так и просто верующих, движение протеста. Конфликту властей с православной церковью, другими религиозными течениями в значительной мере способствовало и состояние дел в деревне. Поэтому новый виток репрессий в отношении духовенства, связанный с крестьянскими волнениями, сопровождавшими сплошную коллективизацию, был неизбежен….

Придя к власти, большевики рассматривали борьбу с религией как часть своего просветительского долга. В лице же церкви уничтожался «идеологический конкурент».

Параллельно разгрому церкви шло тотальное разрушение традиционной народной морали и нравственности. Образовавшийся вакуум на долгие годы был заменён верой в коммунистическую партию, в её идеалы. Эта «псевдорелигия» лежала в основе жизнерадостного мироощущения значительной части советских людей. Отказ от веры в Бога привел к обожествлению вождей, на смену библейским заповедям « Не убий!» и «Возлюби ближнего своего!» пришли лозунги «Смерть диверсантам!» и «Берегись шпионов!». На постулатах вседозволенности, жестокости, насилия и революционной целесообразности воспитывались новые кадры, развернувшие геноцид против собственного народа.

Позитивной приметой произошедших в стране преобразований стало предоставление исследователям и общественности документов из архивов российских спецслужб. Стали доступны архивные материалы ВЧК-ОГПУ-НКВД, что позволило ознакомиться с директивами государственных и партийных инстанций о задачах органов безопасности по контролю над политическими настроениями различных слоев советского общества, с данными о количестве, социальном и национальном составе, вероисповедании арестованных, осужденных и высланных по обвинениям в контрреволюционных преступлениях граждан.

Как показало исследование архивных материалов УФСБ РФ КО, изучение следственных дел пострадавших в годы репрессий, одной из наиболее значительных категорий граждан, подвергшихся гонениям и террору, были православные священнослужители и верующие. И это неслучайно, потому что изначально большевики рассматривали борьбу с религией как часть своего просветительского долга.

Изучение так называемых "церковных дел" показывает, что все они имеют ряд особенностей: всем проходящим по ним предъявляются обвинения, как правило, по п.10 (антисоветская агитация) и п.11 (контрреволюционная деятельность) ст.58 УК РСФСР. Повод находился легко, например: разговоры о том, что времена настали смутные, церкви закрываются, духовенство притесняют; тайный постриг или предоставление своего дома для ночевки священнику, изгнанного из родных мест. Часто следователи не задумываясь, а может в силу уверенности в непогрешимости в своих деяниях, вносят в обвинительные заключения фразу-штамп "клеветал, что священники арестовываются, а церкви закрываются".

Как правило, церковные дела тесно переплетаются с делами крестьянскими, и это неудивительно. Именно крестьянство вплоть до конца 30-х годов было той силой, возможно единственной, что встала на защиту гонимой и преследуемой советской властью Православной церкви. Сотни архивных дел, хранящихся в УФСБ РФ КО, свидетельствуют о сопротивлении крестьянства Центрального Черноземья представителям советской власти при изъятии церковных ценностей, закрытии храмов и молитвенных зданий...

Десятилетия советской власти стали временем беспримерных гонений за веру, временем массовых политических репрессий за религиозные убеждения. Вера убиенных россиян в годы большевистского террора пережила их. Об этом, в частности, свидетельствуют реставрируемые старые и строящиеся вновь храмы в городах и селах, об этом нам, живущим ныне, напоминают часовни и поклонные кресты, вставшие на местах массовых расстрелов и захоронений, об этом говорят и богослужения в память всех пострадавших за веру и православную церковь.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Иван Судницын - История не повторится? [Электронный ресурс] http://www.russdom.ru/node/414

 

2. В.А. Веременко, Н.Д. Козлов, Е.В. Никуленкова [и др]; под ред.Н.Д. Козлова.- Москва: Проспект, 2010.-444с.

3. История России, ч. 3 [Электронный ресурс]

http://www.avanta.ru/index.asp?Kod=102&mode=5&Show=108

4.  Крапивин М.Ю. Противостояние: Большевики и церковь (1917-1940 гг.). -Волгоград, 1993. -312с.

 

5. Православие [Электронный ресурс] http://lib.rus.ec/b/320511/read