Башкирский народный костюм

 

   Мужские головные уборы были не так многочисленны, как женские. В путевых заметках и этнографических исследованиях упоминаются колпаки и войлочные шляпы, суконные и меховые шапки.

Согласно мусульманским обычаям, мужчина, особенно если он был немолодым, не показывался на людях с непокрытой головой. Роль повседневного головного  убора принадлежала тюбетейке –  небольшой плотно облегающей голову тканевой шапочке на подкладке.

 Тюбетейки пожилых были черными, молодых – цветными: из красного, зеленого, синего бархата. Праздничные тюбетейки молодых мужчин украшали галуном, бисером, вышивали тамбурными узорами. В башкирских сказаниях «унизанная марьяном (кораллами) тюбетейка» называется убором знатных батыров.

Особенностью мужских шапок  была характерная вытянутая форма. Наиболее распространенным являлся  покрой из четырех округленных по бокам, сведенных на конус клинышков. На тулье мех обращался ворсом внутрь. Сверху шапки покрывались  бархатом, сукном или иной плотной  тканью. С внешней стороны имелась  выпушка или околыш. Нередко шапки  из овчины обшивали по краю полосой  дорогого меха. Иногда на тулью нашивали позумент.

У южных и восточных башкир характерным  головным убором являлись «малахаи», имевшие  полость для прикрытия шеи  и верхней части туловища от ветра.

 В разговорной речи за  меховыми уборами, крытыми тканью, закрепилось название колаксын. Колаксын из меха красной лисицы, головной убор взрослых парней, упоминается в песенном фольклоре юго-восточных башкир. Шили их также из овчин и волчьих шкур, отделывали мехом выдры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.  Обувь

 

В старину делали сапоги из обработанной копчением кожи. Кроме сапог на твердой подошве, принятых и у  других скотоводов, существовали различные  варианты низкой кожаной обуви: башмаки  и глубокие галоши.

При выделке обуви на местах, помимо кожи, использовали сукно, войлок, мех, шкуры, а также материалы растительного  происхождения: лыко, бересту. Нередко обувь была комбинированной.

Праздничные сапоги шили из черной или  подкрашенной кожи, с мягкими голенищами. На низ шла воловья или коневая  кожа, верх могли делать из козлиной или телячьей.

Для башкирских сапог были характерны широкий носок, относительно прямое по всей длине, слегка приподнятое уступом  на колене голенище. Шов располагался сзади. Обувь шили по одной колодке, одинаковую для обеих ног. Высота сапога доходила до колена. Носок сапога кроился отдельно, иногда он заходил  на голенище спереди мыском. Задник в некоторых случаях вырезался  вместе с голенищем. Праздничные  сапоги, особенно женские, могли быть на высоком каблуке. Нередко каблук отсутствовал, но пятка укреплялась  несколькими слоями кожи и на это  утолщение заходила подошва.

На праздничные сапоги было принято  набивать шпунты, подковки. На заднике  дратвой или конским волосом  обозначался несложный контурный  узор; иногда его выкладывали тонкой крученой проволочкой.

Низкая кожаная обувь в виде туфель – башмаки (башмак, ката, кун калуш); для нее были характерны прикрывающий подъем глубокий носок, низкий задник, каблук. В северных районах Башкирии, в Челябинской и Курганской областях башмаки носили женщины и мужчины, причем надевали их не только на вязаный или суконный чулок, но и на сапожки ситек. Особых украшений на обуви не было, тем не менее она считалась праздничной, входила в состав свадебного костюма.

Особенностью, присущей башкирам и  татарам, как и тюркам Средней  Азии (узбекам, уйгурам, туркменам и  др.), было ношение мелких кожаных  калош с сапожками – ичигами. У пожилых людей (в первую очередь, мужчин) такая обувь хранилась  и использовалась в торжественных  случаях: в ней шли в мечеть, в гости. При этом, заходя в помещение, калоши оставляли у порога. Позже  вместо кожаных распространились резиновые калоши.

 

  Мягкие сапожки ситек были известны во многих башкирских аулах. Эта обувь несла в себе элемент престижности: ее носили пожилые люди (чаще мужчины) из зажиточных семей. Сами шили ее редко, предпочитая покупать на ярмарках. Мужские сапожки обычно были черными, женские – цветными: красными, зелеными, коричневыми. Встречались нарядные женские ичиги, украшенные кожаной мозаикой, цветной строчкой, контурной вышивкой. Иногда узор покрывал всю поверхность сапога.

Преимущественно мужскими были башмаки  с небольшим холщовым или суконным верхом на вздержке ; использовалась не только светлая, но и темная ткань. Эта обувь встречалась на северо-востоке Башкирии и в центральных районах, на юг и восток от Уфы. Она выполняла роль сезонной в период распутья или рабочей : надевалась на лесоразработки, в сенокос.

К обуви, вошедшей в быт башкир в  Приуралье, относятся лапти (сабата). Областью распространения обуви из размягченных полос древесной коры издавна являлась зона произрастания лиственных лесов, прежде всего липы.

В заключение вкратце можно остановиться на особенностях башкирских чулок. Существовало несколько их разновидностей: войлочные (кейез ойок, байпак), суконные (тула ойок), холщовые (киндер ойок), шерстяные вязаные (бэйлэм ойок). У мужчин, кроме того, были портянки. Позже распространились шерстяные вязаные носки. Сравнительно редким видом чулок являлись войлочные.

 

 

 

 

 

 

6.  Орнамент

Одним из самых популярных видов  декоративно-прикладного искусства  башкир является народный орнамент.

В переводе с латинского «орнамент» означает «украшение, узор». Башкиры  издавна многообразным, ярким и  красочным орнаментом украшали упряжь коня, хозяйственную утварь, одежду, обувь, жилище. В приданое невесты  входили наволочки для подушек, скатерти и др. предметы используемые в быту, вышитые пышными узорчатыми орнаментами. Если в семье жениха были пожилые члены семьи для них на темно-синем или темно-зеленом полотне вышивался невесткой коврик-намазлык. При этом рисунки орнаментов создавались, хранились и передавались из поколения в поколение в семье.

Орнамент является продуктом долгого  исторического развития. В нем  сохраняются наслоения различных  периодов культурного развития, следы  сложных взаимодействий и взаимовлияний  между племенами и народами. Смысловое  древнее значение орнамента в  основном забыто и современный человек воспринимает как украшение, узор.

В народном искусстве орнамент является основным видом искусства, представляющим своеобразный и важный слой художественной памяти народа.

Башкирский орнамент симметричен, узоры располагаются либо бордюром, либо отдельными розетками, либо сплошной сеткой или используются все эти  приемы одновременно. Композиционное построение его определяется назначением, формой и размерами украшаемых предметов, например, келямы (ковры) расчленены на поле и канву.

Поле составлено из элементов, расположенных  в два, три, а иногда и в четыре ряда, а канва – из ритмически, повторяющегося ленточного орнамента. Канва полотенца украшается тремя  рядами, центральное поле ярко и  красочно орнаментировано более  крупными элементами, а верхние и  нижние полосы более мелкими и  зеркально повторяют друг друга.

В цветовом отношении башкирский орнамент полихромный, т.е. яркий, многоцветный. Колористический образ (т.е. цветовое решение) строится на контрастах сильных и чистых цветов: преобладают красный, желтый, черный, зеленый реже синий, голубой, оранжевый, лиловый, алый. Фон изделий чаще всего красный, черный реже желтый и белый. Эти цвета башкиры отождествляли с плодородием земли, светилом, зарей и всем красивым в природе.

Некоторые символы и элементы орнамента  имеют свое смысловое значение: кускар – символ завитых бараньих рогов и символ трав.

Импровизация этого символа  за счет дополнительных спиралевидных  завитков привела к образованию  различных узоров орнамента и  многие другие варианты.

Одним из элементов башкирского  орнамента является солярный знак –  круг, упрощенное изображение солнца в виде окружности с лучами или  вихревой розетки.

Элемент в виде сердечка, обозначающий гостеприимство.

Происхождение орнамента и его  древнее значение связаны с религиозным  мировозреннием людей, стремившихся украшением одежды, предметов быта умилостивить злых духов, сберечься от них или придать себе силу. Многие эти элементы встречаются у других народов.

Украшая свои изделия, народ рассказывал  о себе, о своем роде, об окружающей жизни, природе, поэтому можно дать еще одно определение орнаменту - это символико-графический язык народа, выражающий его чувства, понятия.

В башкирском декоративно-прикладном искусстве выделяют шесть основных орнаментальных комплексов:

№	Орнаментальные комплексы	Краткая характеристика	Применение	Примеры
1	Первый комплекс (древнейший).	Включает простые геометрические фигуры. Основной принцип композиции – бордюры и розетки.	При украшении изделий из дерева, кожи, росписи и иногда в вышивке  и аппликации.
2	Второй комплекс.	Составляет криволинейные узоры  из различных спиралей, рогообразных и сердцевидных фигур, бегущих волн.	Встречается в вышивке, аппликации тканью, в оформлении обуви с суконными голенищами.
3	Третий комплекс.	Растительные узоры.	В женской и мужской одежде.
4	Четвертый комплекс.	Объединяет группу сложных узоров. Это восьмиконечные звезды, ступенчатые  ромбы или различные многогранники.	Украшаются ковры, шаршау, скатерти, концы полотенец.
5	Пятый комплекс.	В виде парных изображений птиц и  животных, разделенных растительным орнаментом.	Для женских налобных повязок и  аппликаций для обуви.
6	Шестой комплекс.	Включает в себя геометрические узоры, простые и сложные.	В орнаменте одежды и предметов  убранства жилища.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.  Цвет в костюме

Последний штрих в характеристике костюма - это цвет. Цвет в народной одежде означает проявление национальных традиций, возрастных категорий, может иметь значение символа.

На цвет материалов традиционной одежды большое влияние оказывают природно-климатические  факторы, которые затем закрепляются с помощью традиций или запретов (табу). Издревле использовались в качестве украшений разноцветные камни, самоцветы  Урала. Цвета материалов традиционной одежды народов Башкортостана созвучны многообразию родной природы, великолепным пейзажам степного Зауралья и лесам, озерам горной части края, буйству  красок, связанных со сменой времен года. На выбор цвета материалов влияли также доступность и дешевизна  некоторых местных растительных и минеральных красителей.

Эмоциональное восприятие людьми цветовой гаммы очень разнообразно и зависит  также от возраста, пола, настроения, состояния здоровья, национальных традиций.

Национальные традиции восприятия цвета возникли еще в мифологическую эпоху, когда цвету придавалось  различное информационное и символическое  значение, отличающееся от современных  понятий. Существует четыре основных цвета: белый, красный, желтый, синий. Все остальные цвета получаются путем смешивания различного количества этих цветов. Синкретизм первобытной культуры сохранился в цвете материалов для одежды и украшений. В начальной стадии развития цвета отождествлялись с сущностью конкретных объектов.

Красный цвет символизировал тепло, огонь, кровь. Активный красный цвет защищал  хозяина от злых сил и дурного  глаза, башкиры использовали массивные  нагрудные и шейные украшения  из красных кораллов, все края одежды: разрезы, застежки, низ изделия, низ  рукава - "входы" - защищались или  орнаментом, или вышивкой красными нитками. Белое и красное связаны  с активными состояниями, эта  бинарная пара в традиционных народных костюмах преобладает несмотря на цветовые предпочтения по различным регионам республики. Белое - красное, мужское - женское, два жизнеутверждающих начала, их стройная согласованность и приятное сочетание - это гармония жизни. Красный и белый были предпочтительны в одежде молодых девушек и мужчин, обязательны в костюме жениха и невесты. Красное свадебное платье невесты символизировало солнце и огонь, дарующие благополучие и плодородие, надежду на светлое будущее.

Белый - символ дневного света и  материнского молока, молочные продукты у башкир считались коллективным достоянием, воспринимались на уровне общеродовой святыни. Традиционно народ отдавал предпочтение серебряным украшениям, нежели золотым, с желтым оттенком. Этому способствовало еще и то, что золото без примесей - мягкий материал, и на нем быстро появляются царапины. Его считали разновидностью меди, и народы региона предпочитали серебро, даже не подозревая о лечебных свойствах ионов серебра. Считали, серебро имеет божественное происхождение, а золото - дьявольское.

Желтый цвет, третий из основных цветов, символизировал цвет Солнца, яичного  желтка, мажорный цвет возрождения  жизни и богатства осени. Но это  цвет и чрезмерного Солнца, выжженной  степи, поэтому к различным оттенкам желтого цвета было двоякое отношение. Желтые золотые украшения не могли  защитить хозяина, наоборот, они могли  ему навредить, если их много. Желтый огонь очага согреет и позволит приготовить пищу - желтый огонь  пожара может уничтожить всё.

Четвертым основным цветом является синий - цвет неба, недоступной птицы  счастья, глади глубокого озера. Этот таинственный неземной цвет, ассоциируемый  с подземельным, подводным миром, также неоднозначен.