Суспільно-політичний портрет Сабіно Арана

Мова мала сенс для Араны лише в якості метафори раси : як і раса, він мав бути чистим і не містити в собі яких-небудь домішок чужорідного походження. Ці теорії були побудовані в руслі романтичної філологічної традиції, засвоєною Араной з робіт Пабло Астарлоа (який, доречно зауважити, усі свої роботи про еускера писав на кастільському). У другій половині XVIII століття, коли з легкої руки Ж.-Ж. Руссо усе первозданне і природне стало вважатися найбільш досконалим, древня мова басків - мова Адама і Єви, як доводив Астарлоа - став мало не вінцем лінгвістичного творіння, а його збереження в первозданній чистоті стало нав'язливою ідеєю для багатьох апологетів Еускера.

Наслідуючи цю традицію і  відповідно до тієї інструментальної ролі, яку він відводив мові, Арана  був одержимий лінгвістичним  пуризмом. Він вважав необхідним виключити усі запозичення з романських мов і замінити ці слова баскськими неологізмами, винаходу яких він присвячував немало часу. До наших днів дошли лише ті, що пов'язані з політичною сферою. Такі слова як "церква" (txadona), "зелений" (orlegi), "телефон" (urrutizkin), "газета" (izparringi) залишилися лише на папері.

Найзнаменитіший неологізм, створений Араной - це "Еускади", назва для ніколи не існуючої країни. З cлова "еускера" Арана витягнув корінь "еуско", який на його думку повинен був означати слово "баск", і додав збиральний суфикс ti/di, прийнятий тільки для рослин. Тобто літературно цей неологізм можна перевести як "ліс еусков". Окрім "Еускади" Арана винайшов інші ключові для націоналістів поняття, які сьогодні можна зустріти в щоденному ужитку : aberri - "батьківщина" (aba erri = "батько" "країна"), abertzale - "патріот", azkatasuna - "свобода", gudari - "боєць", ikurrina - "прапор" (від баскського слова ikur - "символ").

Оскільки у  баскських провінціях аж до кінця XIX століття була відсутня єдина письмова традиція, то Арана розробив нові принципи баскської орфографії, які він виклав в "Лекціях з орфографії бискайского еускера"(1896). В результаті, була остаточно закріплена буква "k", яка в іспанській мові використовується украй рідко; іспанська буква "s" була замінена на "z", а звук "ч" став передаватися дифтонгом "tx".

Так що сьогодні за формою написання одних і тих же слів можна визначити політичні пристрасті тієї або іншої людини - по-іспанськи Euscadi, по-баскски Euzkadi; по-іспанськи Guernica, по-баскски Gernika, по-іспанськи vasco, по-баскски basko і так далі. Таким чином, за допомогою орфографії Арана зайвий раз прагнув продемонструвати і закріпити баскську унікальність і несхожість на іспанців.

Окрім "Елементарної граматики" і "Лекцій з орфографії" з-під пера Араны вийшли "Етимологічний  трактат баскських прізвищ", книга  для дитячого читання і патріотичний календар, свого роду баскські святці (по-баскськи Izendegi) . У останній роботі Арана запропонував список баскських еквівалентів для латинських імен, оскільки споконвічно баскські імена були неприйнятного язичницького походження і не годилися при хрещенні дітей.

Ця праця  отримала, мабуть, найбільший успіх, і  сьогодні багато баск, вибираючи ім'я  своїй дитині, частенько звертаються  саме до цього календаря. У результаті Хосе став Йосеба, Луіс - Колдобика( від німецького Хлодвига), Педро - Кепа, Игнасио - Иньяки і так далі

Лінгвістичний пуризм Арани, що граничив з одержимістю, привів до того, що баскська філологія перетворилася на ще один різновид націоналізму - лінгвістичну. Арана спробував створити міфічну або навіть утопічну мову, яка не мала нічого спільного з реальним життям. В результаті виникла так звана сабинианская школа, послідовники якої розвивали ідеї пуристів Арани, що зрештою лише гальмувало процес відновлення еускера.

Унікальність еускера і його загадкове походження служили хорошим аргументом для затвердження расистських ідей Арани, які стали, мабуть, частиною його ідеологічної спадщини, що самою, що запам'ятовується і відразливою. Проте їх не можна розглядати у відриві від баскської історіографічної традиції.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Розділ. Сабіно Арана - лідер націоналістичного руху

 

Із самого початку  Арана зарекомендував себе як авторитарний і безкомпромісний лідер. Через  чотири місяці після заснування суспільства  Сабіно виключив семеро членів; ще декілька - пішло услід на знак солідарності. Через рік, з 50 членів-засновників залишилося лише 20 - більша частина була виключена керівником за ідеологічними і дисциплінарними мотивами. Проте, завдяки харизмі Арани, його абсолютній переконаності у своїй правоті в 1895 році суспільство налічувало вже 120 членів, причому згідно із статутом це було виключно культурно-розважальне об'єднання, яке не мало нічого суспільство з політичним виданням Bizkaitarra.

Остаточне політичне  оформлення баскського націоналістичного  руху сталося 31 липня 1895 року, з установою Біскайської Провінційної Ради (Bizkai - Buru - Batzar), яка стала зародком Баскської Націоналістичної Партії (БНП). Цей день - 31 липня - був вибраний Араною невипадково і був символічний: саме цього дня помер видатний іспанський релігійний діяч баскського походження Ігнатій Лойола (1491-1556), засновник, мабуть, найпотужнішого і ефективнішого чернечого ордену за всю історію католицтва - ордену єзуїтів. Зважаючи на фанатичну релігійність Арани, його ієзуїтську освіту і захоплення всім "істинно баскським" (Лойола належав до старовинного баскського роду з Гіпускоа), можна зрозуміти, наскільки великий був на нього вплив цієї особи і її прикладу. Організацію, створену Лойолою, відрізняла жорстка дисципліна і беззаперечна покора орденському начальству, тому облаштування партії, яке захищав Арана, багато в чому було навіяне ієзуїтськими порядками.

Середньовічні баскські фуерос (зведення місцевих законів) в числі іншого декларували принцип юридичної рівності і загального благородства басків. Цей статус цілком коррелировался із загальноіспанською історико-юридичною традицією, коли основою для приналежності до "благородного" стану дворянства була "чиста кров", а саме відсутність в роду іновірців-нехристиян. Оскільки Країна Басків не була завойована мусульманами-арабами, то усі її жителі по праву вважалися благородними, тобто ідальго.

В результаті "благородство крові" у баскських провінціях з розряду соціальних явищ перейшло в область біології - баски отримували юридично високий статус не за особливі заслуги, а просто по праву народження. Усе це привело до формування в XVII - XVIII вв. баскській форальной історіографії, в якій розвивалися ідеї про богообраність і навіть перевагу баскської раси, що збереглася у своїй первозданній чистоті без домішок мусульманської і єврейської нечистої крові. Баскський расизм став зворотною стороною іспанської релігійної нетерпимості.

Продовжуючи форальную  традицію, Арана виступав за перевагу баскської раси, як найдревнішої і  чистішої раси Європи, проте в силу властивих йому індивідуальних особливостей, його радикалізму і лютої ворожості Іспанії, цей расизм став граничити з ксенофобією.

У своїх творах Арана проповідував неприйняття  мігрантів і їх нащадків, народжених на баскських землях, називаючи їх людиноподібними істотами (maketos) і приписуючи їм всілякі вади, яких, звичайно ж, були позбавлені чистокровні баски в силу своєї приналежності до більш високої раси. «Фізіономія біскайця інтелігентна і благородна, іспанець же невиразний і похмурий. Біскаєць - ставний і мужній; іспанець же або взагалі не знає, що таке стать (подивіться на новобранців), або жіночний у своїй зовнішності. Біскаєць енергійний і рухливий; іспанець - ледачий і незграбний. Біскаєць розумний і здатний в усіх сферах діяльності; іспанець безглуздий і тугодумен. Біскаєць за вдачею своїй підприємець; іспанець же нічого не робить і нічого не коштує. Біскаєць народжений для того, щоб бути сеньйором, а не слугою; іспанець же народжений лише для того, щоб бути васалом або сервом. Біскайці від зіткнення з іноземцями вимирають; іспанці ж час від часу потребують іноземного вторгнення. Біскаєць щедрий навіть по відношенню до своїх ворогів; іспанець жадібний навіть зі своїми братами» і так далі.

У відстоюванні цього свого расового принципу брати  Арана йшли до кінця - не лише в теорії, але і на практиці. Так, обов'язковою умовою для вступу в створену Араною націоналістичну партію являлося володіння чотирма баскськими прізвищами. що гарантувало б "чистоту крові" кандидата як мінімум в двох поколіннях. Луіс Арана, перш ніж одружуватися на своїй коханій родом з Уєски, змусив її поміняти свої прізвища - замість Егуес Ернандес вона стала Егуарас Ернандорена.  Сам же Сабіно, за свідченням біографів, розірвав заручини зі своєю нареченою, що не відповідала вищезгаданому критерію, і надалі закликав товаришів по партії наслідувати його приклад.

У лютому 1900 року Сабіно одружився на баскській селянці Ніколє Ачикальенді Ітуррі, усі прізвища якої відповідали вимогам расової чистоти, але яка, проте, не мала ніякої освіти і була нездатна зрозуміти свого чоловіка. Це був абсолютно символічний акт, покликаний продемонструвати турботу про збереження расової чистоти своїх нащадків. У багатьох націоналістів крок їх лідера викликав найсуперечливіші і найчастіше негативні емоції. Соратники Арани були неприємно уражені і зустріли нерозумінням його вибір дружини. Аргументи про те, що все уроджені біскайці благородні від народження, нікого не переконували.

У своїй діяльності Сабіно Арана відрізнявся не лише принциповістю, але і крайньою нетерпимістю. Це відбивалося як в його ідеологічних установках, так і у відношенні до опонентів. Так, наприклад, полеміка з Сольтурою дійшла аж до судового розгляду унаслідок особистих випадів, допущених Араною. А відомому наваррскому фуеристу, видатному баскологу Артуро Кампіону, він взагалі відмовляв в праві судити про баскські проблеми з тієї лише причини, що його прізвище було іспанського походження. Сабіно був абсолютно упевнений у своїй правоті і абсолютно несприйнятливий до критики, вважаючи, що випади як в його адресу, так і на адресу його кумирів були необ'єктивні і обумовлені лише особистим суб'єктивним відношенням.

Політична діяльність Арани, незважаючи на поки що обмежені масштаби, небезпідставно розглядалися центральною владою як небезпечні. Тому арешти і ув'язнення, судові процеси і заборони організацій і періодичних видань, створюваних Араною, йшли одні за іншими. Проте, партія поступово росла, і в 1898 році Сабіно Арана був уперше обраний в якості депутата в місцеві органи влади, а в 1899 році в результаті муніципальних виборів п'ять націоналістів увійшли до складу міської ради Більбао, п'ять - Бермео, і ще декілька було обрано в Мундаке і Артеаге.

У травні 1902 року Сабіно Арана у черговий раз потрапляє на півроку у в'язницю. Приводом для вироку послужила перехоплена вітальна телеграма, яка була написана Араною і призначалася американському президентові Рузвельту. У ній він поздоровляв США з перемогою над Іспанією в кубинській війні. Куба стала незалежною. 

Цей висновок остаточно  підкосив і без того слабке здоров'я Арани. У нього швидко прогресувала хвороба Эддісона. Тому у вересні 1903 р. Сабіно Арана унаслідок хвороби вимушений був піти з керівних постів в партії, призначивши в якості свого наступника Анхеля де Сабала, а в листопаді 1903 р. він помер на тридцять восьмому році життя.

 

 

Висновки

 

Сабіно Арана прожив хоч і коротке, але украй насичене життя. У дитинстві він випробував і війну, і вигнання, і гіркоту від втрати близьких родичів. Він став свідком краху цілого світу - світу самоврядних місцевих хунт і невеликих сімейних підприємств, в якому його діди і прадіди займали гідне місце. У тому ж світі, що був створений на обламаннях старого, вже не було місця ні Сабіно Арана, ні масі інших таких же "сеньйорчиків", або хаунчо, як їх називали у баскських провінціях. 

Свій біль, образу і ненависть він виплеснув  на Іспанію, точніше на все те, що виходило з неї : на іспанську владу, яка прийшла на зміну баскським  форальным органам влади; на іспанських іммігрантів, які приїжджали на заробітки у Біскайю і несли з собою сторонні звичаї; на іспанську мову, яка все більше витісняла еускера, і на якій він писав свої численні пропагандистські роботи; врешті-решт, на сам образ Іспанії і іспанців, які були для нього втіленням усього найнижчого і аморальнішого.

Людина своєї  епохи, він так і не зміг прийняти цю епоху, змиритися і пристосуватися до нових правил гри. Він кинув  усі сили своєї діяльної і безкомпромісної  натури на те, щоб відмотати час  тому і створити свій світ, про який він мріяв в дитинстві, і в якому йому так і не вдалося пожити.

Арана створив  мову, міфологію, історію, ідеологію  ніколи не існуючої баскської держави. Він створив проект країни під назвою Еускади з усіма необхідними національними атрибутами - прапором, гербом, гімном. У особливий символ був перетворений навіть еускера, унікальна і єдина у своїй старовині мова, приречена з легкої руки батька-засновника баскського націоналізму застигнути на деякий час у своїй недоторканній архаїчній і діалектній роздробленості.

Більше того, міфологізована надалі фігура Сабіно Араны, "Учителі" разом з дубом Герніки і гітарою Іпаррагірре також стала одним з символів баскської нації. Тоді як супротивники Арани звинувачували його в невисокій вченості, хворобливій релігійності і екзальтованому патріотизмі, у баскських націоналістичних сім'ях був створений цілий культ Сабиіно зі своєю іконографією і житийной літературою. У будинках висіли портрети "Вчителя", а неодмінним елементом будь-якої бібліотеки була біографія, написана Сеферіно Хемейном або Педро Басальдуа. Ця традиція тривала і у франкістську епоху заборон і гонінь.

На могилу Арани у Сукаррьете майже відразу після його смерті стали влаштовуватися регулярні урочисті ходи з покладанням квітів. З кожним роком ці заходи придбавали все більший і більший розмах, досягнувши свого піку до 30-м рокам ХХ століття. Символічно, що наступного дня після бомбардування Герніки, 27 квітня 1937 року баскські націоналісти в обстановці найсуворішої секретності вчинили те, що перезахоронює останків Арани щоб уникнути можливої наруги над могилою "великого баскського мученика". І це виявилося виправдано.

Що прийшла  надалі до влади Франко зробив усе можливе, щоб стерти з лиця землі будь-які нагадування про баскський націоналізм. У 1960 році був зруйнований будинок, в якому народився Арана, - так званий Sabin Etxea, будинок 10 на вулиці Ібаньес у Більбао. Попри те, що з 1937 року цей будинок був перетворений на місцеперебування іспанської Фаланги, його символічне значення залишалося як і раніше украй велике. Тут потрібно мати на увазі те особливе значення, яке грає будинок, рідне вогнище (casa solariega) у баскській культурі. Руйнування Sabin Etxea викликало сплеск обурення і щире горе серед націоналістів. Багато хто з них відправився на розвалини, щоб забрати на пам'ять шматочок черепиці або внутрішньої обробки. У результаті, місцева влада вирішила присікти це паломництво і наказала висипати усі ці залишки в морі. У 1979 році, з початком демократичного етапу в Іспанії керівництву БНП вдалося викупити ту ділянку землі, на якій раніше стояв Sabin Etxea. Тепер тут розташовується офісна будівля і центральний офіс Баскської Націоналістичної Партії.