Скульптура времени нового Царства

Сохр.: утрачена правая рука почти  от плеча и нос. Местами сошла  краска. Трещины, выбоины.

Инв. Из собрания Бобровского. Поступила  в 1920 г.

г) Статуэтки, украшавшие предметы бытового назначения

Начиная с периода правления XVIII династии появляется все больше и  больше предметов быта, части которых  оформляются в виде фигур людей. До нас дошли вазочки для духов, подставками для которых служат статуэтки как бы несущих эти  вазочки и сгибающихся под их тяжестью слуг и служанок; имеются и коробочки для притираний, у которых ручки представляют очаровательные фигуры девушек, то играющих на лютне, то плывущих, вытянув изящные ножки, и держащих в руках коробочку в виде цветка лотоса или утки.

Изготовлявшие такие произведения мастера не были связаны теми каноническими  требованиями, которые во многом ограничивали их творческие поиски при создании скульптур, предназначавшихся для  храмов и гробниц. Это сказалось  и в большом разнообразии типов  и поз, украшавших бытовые предметы фигур, и в их трактовке.

В собрании Эрмитажа эта группа представлена тремя зеркалами, ручки которых  оформлены в виде статуэток нагих девушек , и очень интересной фигуркой пляшущего негра, служившей некогда рукояткой бритвы.

Зеркало. Бронза. Общ. выс. 0,252 м, выс. ручки 0,136 м.

 

№25

 

Зеркало с ручкой в виде фигурки  стоящей обнаженной женщины. Руки ее опущены, левая от локтя не сохранилась, кисть правой обращена вперед тыльной  стороной. Левая нога слегка выдвинута  вперед. На голове - парик, концы которого лежат на плечах. Вдоль щек видны пряди собственных волос. Поверх парика надет венок из лепестков лотоса, над ним вплотную возвышается большой стилизованный цветок папируса, который служит непосредственной подставкой для диска зеркала. На груди - широкое ожерелье. На бедрах - узкий поясок с узором в виде обращенных вниз полукруглых фестонов. Под ногами фигурки прямоугольная подставка. XV в. до н. э.

Сохр.: отбита левая рука от локтя.

Зеркало. Бронза. Общ. вые. 0,247 м, вые. ручки 0,123-м.

№26

 

Зеркало с ручкой в виде фигурки  стоящей обнаженной женщины. Руки опущены  и прижаты к телу. На голове - пышный парик. На бедрах - узкий поясок. XV в. до н. э.

Зеркало. Бронза. Общ. выс. 0,236 м, выс. ручки 0,111 м.

 

№27

Зеркало с ручкой в виде фигурки стоящей обнаженной женщины, которая поднятыми вверх руками поддерживает стилизованный цветок папируса, служащий подставкой для диска зеркала. Парик гладкий. XV в. до н. э.

Статуэтка - танцующий  негр. Бронза. Выс. 0,072 м.

 

№28

 

Статуэтка изображает танцующего негра. Поскольку она плоская, очевидно, это была ручка какого-то бытового предмета. Негр показан приплясывающим, со слегка выступающей вперед левой ногой. Одна его рука прижата ко лбу, другая упирается в бедро. Волосы разделаны перекрещивающимися линиями, передающими туго вьющиеся кудри; на шее - ожерелье, на бедрах - короткий передник, возможно, из шкуры какого-то зверя. Выступ на макушке, видимо, является обломком страусового пера - обычного украшения негров на египетских росписях; такое перо имеется и на голове аналогичной плоской фигурки негра, играющего на лютне, хранящейся в Метрополитенском музее. Эта фигурка является ручкой бритвы; возможно, что ручкой такой же бритвы была и эрмитажная фигурка танцующего негра. XV в. до н. э.

Сохр.: отбиты ступни фигурки и сам предмет (бритва?), ручкой которого служила фигурка.

д) Статуи божеств

Как мы уже видели, статуи божеств  имели различные назначения. Прекрасным образцом скульптуры, являвшейся элементом  декоративного убранства храма, может служить монументальная статуя богини Мут-Сохмет, поставленная вместе с другими аналогичными памятниками в Карнакском храме Мут при перестройке этого святилища при Аменхотепе III в. конце XV в. до н. э.

В ином плане раскрывается значение двух редких и очень интересных бронзовых статуэток бога Онуриса: созданные в характерном стиле северных центров конца XIV - XIII в. до н. э., они являются прекрасными иллюстрациями того, насколько этот стиль был противоположен фиванским памятникам, к числу которых относятся почти все скульптуры Нового царства Эрмитажного собрания.

Статуя - богиня Мут-Сохмет. Черный гранит. Выс. 2 м.

 

№29

 

Богиня изображена в виде львиноголовой  женщины. Голову венчает солнечный  диск, укрепленный поверх трехчастного парика. На шее - большое ожерелье, на руках и на ногах - браслеты. Богиня одета в плотно облегающее тело платье с лямками, каждая из которых украшена продольными полосками и круглой розеткой; по верхнему краю платья идет узкая кайма в виде вертикальных полосок. Богиня сидит на кубообразном троне с высокой спинкой; с боков края трона обведены орнаментальной каймой в виде полосок; такая же кайма обрамляет и обычное украшение боковых сторон тронов богов и царей - символическое изображение соединения обеих частей Египта в виде связанных узлом геральдических растений Юга и Севера - лилии и папируса. Руки богини лежат на коленях, в левой - знак жизни "анх". Спереди на троне врезаны два столбца иероглифической надписи: "Бог благой, владыка Обеих Земель, Неб-Маат-Ра, возлюбленный Сохмет, владычицей пределов мест, которому дана жизнь". С левой стороны: "Сын Ра, любимый его, Аменхотеп, владыка Фив, возлюбленный Сохмет, владычицей пределов мест, которому дана жизнь".

Статуя привезена А. С. Норовым  из Египта в 1837 г. Норов обнаружил  ее в Фивах - крупнейшем городе древнего Египта, бывшем в течение ряда веков его столицей. Здесь, на территории самого главного официального святилища страны (современный Карнак), посвященного культу "царя богов" бога Амона-Ра, к югу от гигантского храма этого бога, на берегу священного озера Ишеру, стоял особый храм жены Амона, богини Мут. Воды озера с трех сторон окружали здание храма. При перестройке его в царствование Аменхотепа III (конец XV в. до н. э.) храм был декорирован множеством статуй богини, изображавших ее в виде львиноголовой женщины.

А. С. Норов так описывает храм Мут и приобретение статуи Сохмет: "Обводной канал, шириною сажени три, доселе наполнен водою; во многих местах сбереглись каменные крыльца, сходившие  в канал. Все четыре рамы полуострова  были уставлены статуями из черного порфира, изображавшими в настоящий рост сидящую богиню Нейт, с львиной головою... Из всех этих статуй, поверженных и разбитых, я нашел только одну уцелевшую, и решился приобрести ее и перевезти на родной Север".

Образ львицы - не первоначальный для Мут. В основе культа Мут, этой исконной фиванской богини, лежало почитание самки коршуна ("мут" значит "коршун"), однако с момента возвышения роли Фив, в период Среднего царства, для усиления авторитета местных божеств, Амона и Мут, их образы были слиты с образами важнейших божеств древности - главы египетского пантеона бога солнца Ра и богини прежней столицы, города Мемфиса, Сохмет. Имя Сохмет означает "Могучая"; это была грозная львица, богиня палящего солнца и войны. И все 574 статуи, украсившие при Аменхотепе III храм Мут, изображали последнюю именно в образе наводящей ужас "Могучей" львиноголовой древней богини.

Иконографически статуя Сохмет-Мут  трактована как обычно скульптуры божеств - строго согласно канонам. Прекрасно  выполнена львиная голова статуи с характерной условной передачей гривы и усов. Лаконичная обобщенность форм соответствует назначению статуи, игравшей в большей мере декоративно-архитектурную роль, чем культовую. Мягкость плавных контуров свойственна памятникам второй половины XVIII династии (конец XV в. до н. э.).

Доставка статуи в Петербург  сопровождалась рядом интересных обстоятельств. Так, А. С. Норов передает следующий  эпизод, происшедший в Дендера  во время перевозки статуи из Фив  в Александрию: "Возвратясь в мою  дагабию, - пишет Норов, - я узнал от моих людей любопытное происшествие. Одна молодая арабская дама в сопровождении нескольких саисов проезжала на роскошно убранном лошаке возле берега, где была причалена моя дагабия; она была поражена видом приобретенной мной в Фивах статуи богини Нейт, которая занимала почти всю палубу; остановись, она послала просить позволения войти на дагабию, и мои люди поспешили пригласить ее. Подойдя к статуе, она долго смотрела на нее в большой задумчивости; потом стала на колени, набожно поцеловала ее в грудь и удалилась со слезами на глазах... Одна старая женщина из свиты этой дамы сказала, что ее госпожа молилась о прекращении ее неплодия".

О прибытии статуи в Петербург красочно пишет в своих записках А. О. Смирнова-Россет: "В Египте Норова подстегнуло русское самолюбие, и он купил за 6G00 франков Изиду, уложил ее на пароход и послал в Одессу... Из Одессы Изиду взвалили на сани и шестериком привезли в Питер. Жених  позабыл о ее существовании. Он жил тогда во втором этаже у Пантелеймона; человек его вбегает и говорит барину: "Наша Изида приехала на шестерике. Вот и письмо". Вот-те на! Путешествие ее стоило 6000 франков, итого уже 12; а где ж взять? Набивши нос табаком, что он всегда делал в затруднительных обстоятельствах, Абрам Сергеевич отправился сказать к князю Волконскому. Тот ему сказал: "Да кто вас просил купить эту Изиду? Куда мы ее поставим? Пожалуй, под лестницу в Академию Художеств". Так и сделали, и бедная Изида и доселе покрывается пылью под лестницей Академии Художеств".

Как мы уже упоминали, статуя Мут-Сохмет была приобретена у Академии Художеств за 5000 рублей министерством двора в 1852 г. для помещения ее в открываемые залы Эрмитажа.

Сохр.: повреждены диск, левая рука, знак "анх", пальцы правой руки, ступни, спинка трона, база спереди.

Статуэтка - бог  Онурис. Бронза. Выс. 0,138 м. Онурис изображен идущим с выдвинутой вперед левой ногой в соответствии с обычной иконографией этого бога войны и охоты. На голове - круглый парик, разделанный идущими вниз от темени полосами, на лбу - урей, на темени - пучок из четырех перьев; под подбородком подвязана искусственная бородка с закругленным, слегка выступающим концом. Одежда - панцирь из нашитых на кожу бронзовых пластинок и длинный передник. В руках было копье. На голове сзади колечко для прикрепления.

 

№30

 

Очень характерна трактовка лица Онуриса: широкое и плоское, оно почти  не проработано; глаза не углублены  в орбиты и лежат на уровне лица. Голова непропорционально велика, и  кажется еще больше от высоких  перьев. Ступни крупные и плоские.

Статуэтка явно выполнена в стиле  скульптур северных центров времени XIX династии, который выработался  в мастерских Мемфиса и Пер-Рамсеса. Для созданных здесь памятников данного периода характерны отвлеченные, лишенные индивидуальных черт образы, принципиально и полемически противоположные одновременным фиванским скульптурам. Эта художественная концепция возникла и развилась под влиянием религиозно-философского учения Мемфиса, которое широко использовалось фараонами XIX династии в их борьбе с фиванским жречеством. Статуэтка Онуриса является редким отражением этого стиля в мелкой пластике, равно как и вообще одним из немногочисленных дошедших до нас образцов бронзовых скульптур второй половины Нового царства: XIV - XIII вв. до н. э. Сохр.: утрачено копье, потерта поверхность.

Статуэтка - бог  Онурис. Бронза. Выс. 0,108 м.

Аналогична предыдущей. XIV-XIII вв. до н. э.

Сохр.: утрачено копье, потерта поверхность.

Статуэтка богини. Фаянс позолоченный. Выс. 0,046 м.

Статуэтка изображает женщину, сидящую  на троне с невысокой закругленной спинкой. Руки лежат на коленях. На женщине трехчастный парик и облегающее платье. Парик, глаза, брови и рот отмечены черным цветом, платье было позолочено. На боковых поверхностях трона и на одежде следы надписи. Лицо круглое, с полными щеками, большими глазами и крупным ртом; все лицо выдается вперед. Парик с прямыми контурами составляет лишь узкое обрамление для лица. XI в. до н. э.

Сохр.: разбита на две части и  склеена; трещины, выбоины. Почти совсем сошла позолота, равно как и полива, бывшая зеленоватого цвета. Надпись побледнела и стерлась.

Инв. Из собрания Бобровского. Поступила  в 1920 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

(Матье, Искусство, стр. 401-408.) 

(Vandier, III, pi. CXXIV, 5. Ср. также трактовку глаз у одновременной колоссальной статуи Амона, там же, табл. CXIX, 3.)

(Al. Gardiner, The Coronation of King Haremhab, - JEA, 39, 1953, pp. 13-31, фронтиспис.)

(Берлинский музей (Матье, Искусство, стр. 381-382, илл. 175).)

Публикации: Матье, Искусство Нового царства, стр. 12-14, табл. I;

 Матье - Павлов, Памятники, илл. 33; Матье, Искусство, стр. 197-198, илл. 97.

 М. Э. Матье, Эрмитажная статуя писца Маани-Имен, - "Известия ГАИМК", т. IX, вып. 3, Л., 1931

 Матье, Искусство Нового царства,  стр. 94; табл. XXIII;

Матье - Павлов, Памятники, илл. 32;

 Матье, Искусство Нового царства, Л., 1947, стр. 94-95, табл. XXV, 2;

Матье, Искусство, стр. 259.

Матье, Искусство, стр. 258, илл. 125.

Матье - Павлов, Памятники, илл. 60;

 Матье, Искусство, стр. 416, илл. 97.

Матье, Искусство Нового царства, стр. 99, табл. XXXI;

В. В. Струве, К вопросу о локализации  и датировке некоторых египетских памятников Эрмитажного собрания, - "Сборник Эрмитажа", М.- Л., 1926, стр. 14-16;

 Матье - Павлов, Памятники, илл. 47;

М. Э. Матье, Эрмитажная скульптурная группа Аменемхеба, - "Древний мир", М., 1962, стр. 144-154, рис. 29-30;

 Матье, Искусство, стр. 406, илл. 195;

Ф. Жиль, Музей императорского Эрмитажа, СПб., 1861, стр. 352;

Перепелкин, Описание, стр. 16

 М. Э. Матье, Из истории свободомыслия в Древнем Египте, - ВИРА, III, 1955, стр. 380-401;