Ритуалы инициализации. Африка

    Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное  автономное образовательное учреждение

Высшего профессионального  образования

«Российский государственный  профессионально-педагогический университет»

Институт искусств

Филиал в г. Омске

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине: «История материальной культуры»

Тема: «Ритуалы инициации. Африка».

 

 

 

 

Выполнил:

Студент гр. Ом-211С ИД                                                             Шкудунова Т. А.                                                                                                                      

Проверил:                                                                                      Гончарова Е.В.

 

 

 

Омск, 2012

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ  …………………………………………………………..…………3

1.   Таинство инициации  …...….. …………………………………….…………4

2.   Ритуалы инициации у девочек ………………………………………………6   

3.   Ритуалы инициации  у мальчиков ..…..………………………………………8

4. Трепанация черепа ………………………………………………………....9

5.   Шрамирование ………………………………………………………………10

6.  Проколы …………………………………………………………………….14

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………..……………………………………...….....16

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ …..………………………………………………..18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3

ВВЕДЕНИЕ

     Обряды инициации — часть культурного, с элементами традиционных религиозных представлений, комплекса, без которого трудно представить реальную жизнь африканца. Инициации сопровождают его на протяжении всей жизни. Смысл и ритуальная сторона этих «обрядов перехода» отработаны опытом сотен поколений практически всех народов Тропической Африки. Различия в ритуальных деталях не меняют главного: последовательного вовлечения человека в то общество, к которому он принадлежит, формирование его как личности, обладающей необходимым комплексом знаний для продолжения рода и нормальной жизнедеятельности. По своей сути инициации являют собой гарантии стабильности социума, относящегося к определенному культурно-хозяйственному типу. Последствия ритуалов инициации отражаются в повседневной жизни общества и даже в политике.

     Основу обрядов инициации составляет разделение общества по признакам пола и возраста. Переход человека из одной половозрастной категории в другую сопровождается определенным ритуалом или испытанием, которое дает возможность психологической адаптации и проверки способностей личности выполнять соответствующую функцию. Лица, не прошедшие инициации, остаются за рамками не только соответствующей половозрастной группы, но зачастую остаются вне сферы деятельности общества.

Главная цель данной работы – исследовать ритуалы инициации в Африке, выявить основные направления в инициации, описать характерные черты ритуалов.

Для достижения выше поставленной цели в ходе контрольной работы были решены следующие задачи:

1. Дана характеристика понятия «инициация»;
2. Рассмотрены основные направления в инициации;
3. Изучены характерные черты ритуалов.

 

4

1. Таинство инициации.

Инициа́ция (лат. initiatio — совершение таинства, посвящение) — обряд, знаменующий переход индивидуума на новую ступень развития в рамках какой-либо социальной группы или мистического общества. Среди ритуалов перехода, особое место занимают ритуалы инициации, или посвящения.

     Сущность и цель инициации всегда и повсюду одни и те же, различаются лишь способы адаптации её к месту и времени. Адаптация никогда не является продуктом чьей-либо фантазии; но, как адаптация традиционных форм в целом, она всегда происходит из «нечеловеческого» источника; ибо вне его может существовать не традиция, не инициация, но только какая-нибудь из «пародий», столь часто встречаемых в современном мире, которые ни из чего не происходят и ни к чему не ведут.  

     Корни обряда  можно проследить в глубокой  древности, практически у всех  народов. Инициация обычно сопровождается праздничным обрядом, нередко с различными, часто мучительными, испытаниями (например, нанесением татуировок, телесных повреждений, укусами муравьёв, хирургическими вмешательствами и т. д.). Нередко применялись различные средства, вызывающие сонливость или значительное снижение болевой чувствительности, благодаря чему создавались условия для преодоления болезненных испытаний. Мифы и предания древнего, дородового периода истории свидетельствуют о многообразии обрядов.

     Сам ритуал перехода (посвящения) складывался из чередования обрядов отделения (separation), промежуточного периода «грани миров» (margo, или limen, что по-латыни означает «порог») и включения или восстановления (reagregation). Первая фаза обряда достаточно ясна – это разрыв, в некоторых случаях достаточно грубый, с миром детства, который для ребенка являлся миром «материнским» и «женским», разрыв с состоянием безответственности и наивности, невежества и детской асексуальности.

5

Затем подростки (неофиты) помещались в неизведанный ими мир на достаточно большой промежуток времени (иногда до года). Мир, в котором теперь находился  неофит, был миром священным. Между  ним и материальным миром существовал  разрыв, нарушенная непрерывность. Этот этап посвящения вводил подростка в  мир духовных ценностей и одновременно в законы человеческого общества. За этот период он узнавал мифы и  священные традиции племени, имена  богов и историю их деяний, а  также правила поведения, организацию  взрослых. В процессе этого испытания  подростки должны были доказать силу воли и духа, что должно было означать их присутствие в мире и ответственность. Во многих племенах в этот период налагались множественные запреты: лишение  пищи, немота, жизнь в темноте. Все  это являлось не только упражнением  в аскетизме, но также символизировало  отказ от амбиций и всех желаний. В столкновении с трудностями  и болью, мальчик получал послание о том, что больше не может вернуться  домой прежним. Посвящение обычно включало тройное откровение: священного, смерти и сексуальности. Все три вида опыта у ребенка отсутствуют, поэтому посвященный во время ритуала узнает о них и затем включает в структуру своей жизни. Физические испытания, зачастую мучительные, преследовали цель покорности, за которой стояло символическое возвращение к изначальному ещё не оформленному состоянию, вызывавшему символическое переживание смерти и нового рождения. Мистическая смерть детей и их пробуждение являлась частью грандиозного повторения Космогонии, священной истории Мира. Религиозно-мистические переживания были неотъемлемой частью этого этапа. Смерть при посвящении одновременно означала конец детства, неведения и состояния не посвященности. Только после обрядовых испытаний подросток признавался ответственным членом общества, т.е. взрослым, со всеми присущими правами и обязанностями в сообществе.

 

6

2. Ритуалы инициации у девочек

     В провинции Омоине воспитание подростков-девочек начинается с самого раннего детства. Основная цель обрядов — подготовка к будущему материнству и деторождению. Процесс обучения начинается уже с двух-трех лет, когда ребенок присматривается и имитирует действия матери. Это очень важный период, так как именно в нем закладываются психологические позиции и поведенческие стереотипы будущей женщины. Взгляды и позиция матери по отношению к мужчине очень точно соотносятся с отношениями сестры с братьями, в которых можно увидеть элемент прислуживания: стирка белья, приготовление пищи и т.д. Таким образом, уже с детства закладывается программа разделения труда (мужской/женский), где женский считается вторичным. Постепенно приобретаются навыки поведения, общения с лицом противоположного пола, реакция на сделанные замечания и т.д. 
     До того момента, когда у девочки появляются признаки половой зрелости, она остается в рамках своей возрастной группы. 
Первая менструация служит сигналом, после которого начинается переориентация девочки в психологическом и социальном плане и подготовка ее к материнству.

    Первая часть ритуала включает в себя навыки соблюдения личной гигиены, стирки белья и т.д. В это время девочка не выходит на улицу, за ней присматривают мать и тетка. На пятый день готовят снадобье из соли, золы и воды, которое дают ей выпить, произносят имя "дзау" и заставляют скакать вокруг дома. На этом первая часть ритуала заканчивается. 
После этого события все родственники девочки продолжают обычную жизнь. Девочка примерно еще неделю сидит дома, не встречается с взрослыми девушками. 
       Затем появляются женщины, которые говорят с ней и дают советы, касающиеся   взаимоотношений с мужчинами.    Кульминацией    ритуала

7

становится омовение в реке, переодевание в новые одежды и праздник, к  которому семья готовится заранее (забивает скотину, приготавливает угощение для гостей и т.п.). Все действо  сопровождается танцами, предназначенными для данного момента, имеющими защитную функцию. Сам праздник предваряет ритуальное питье из смеси воды и муки во имя предков. В конце праздника  один из братьев девушки преподносит  ей в подарок деньги и одновременно бьет прутьями.

     Говоря об обрядах инициации, связанных с появлением первой менструации у девочек, надо заметить, что они варьируют от региона к региону. Это обусловлено не только спецификой различных этнических групп, но и социокультурными условиями в регионах. Тщательность разработки и детализации ритуальной стороны инициации девочек отмечается у ньянджа.

     А вот в странах Северной Африки с древних, зачастую голодных, времен красавицей называют ту, которая ломает любые весы своими килограммами. Гаваж, то есть насильственное непомерное кормление девочек, практикуется и в наши дни. Худая женщина считается некрасивой и не способной выносить здоровое потомство. Такую замуж не выдашь! Жители, особенно в сельской местности, уверены, что женщины должны быть не просто полными, а огромными! Видимо, в пустыне, которая занимает большую территорию страны, такие тучные матроны - своеобразный запас пищи на черный день. Местные мужчины при этом отличаются стройностью и приверженностью традициям: лично контролируют процесс питания своих дочерей. В ходе исследования выяснилось, что у 15% мавританок из-за переедания трескалась кожа! А каждая пятая заявила, что ей ломали большие пальцы ног, чтобы заставить есть. Красота по-африкански требует кровавых жертв.  

 

8

3. Ритуалы инициации мальчиков

     Исключительно важное значение обряды инициации имеют для народа яо, населяющих северные области Мозамбика. Для молодого человека обряды инициации играют важную роль в процессе перехода молодежи в новое качество, прежде всего знакомят их со всем необходимым в период взрослой жизни. Мальчикам дают знания, связанные с происхождением племени, клана и линиджа, представления о происхождении жизни, нормах морали и др. Объясняют все, что имеет отношение к сексуальным и семейно-брачным отношениям, в том числе физиологию полового акта, беременность и близкие к этим проблемам темы (менструальный цикл, венерические заболевания, периоды, благоприятные для сексуальных отношений, и др.). Знакомят также с системой родства, героическими преданиями племени и клана, различными обычаями и обрядами.

     У яо индивид, не прошедший обряда инициации, например, не имеет права участвовать в разговорах взрослых, в похоронах, в определенных танцах, в различных ритуалах, а женщины отказываются выходить замуж за такого человека. Вообще он занимает периферийное положение в обществе. Страшным оскорблением у яо является имя Вангаумбала — «человек, не прошедший обряда инициации». До обряда мальчик носит имя Дина дхиа акала (Dina dhia akala). Смысловая нагрузка данного термина при употреблении его по отношению к человеку, прошедшему инициацию, может быть также оскорбительна.

     Ритуал для мальчиков известен под названием джандо, являющегося, в свою очередь, частью более древнего, известного как лупанда. 
Ритуал джандо готовится задолго и основательно. Глава клана — муенхе лично благословляет и дает разрешение на выбор места и начала действий. В свою очередь, муенхе должен испросить благословения у предков, чтобы церемониал прошел наилучшим образом.

 

9

4. Трепанация черепа.

    В эпоху неолита практиковалась операция - главным образом, и может быть исключительно, на детях, - заключавшаяся во вскрытии черепа. Те, кто оставался после этой операции в живых, приобретали необычные свойства мистического характера. После смерти у них из стенок черепа вырезали круглые диски или фрагменты, преимущественно по краям проделанных отверстий.  
     Трепанация черепа у живых людей производилась путем процарапывания костной ткани (этот метод применялся еще в XVII веке), у покойников - путем надреза с помощью кремневого инструмента. Доисторическая трепанация относится к категории ритуального членовредительства. По всей видимости, эта операция имела целью развитие мозга и, следовательно, интеллектуальных способностей. Между ней и новыми священниками-кастратами, очевидно, существует некая связь. Вполне возможно, трепанированные люди также были кастратами. 

     Перфорированные черепа первобытных людей были найдены в Америке, на Ближнем Востоке и в других частях света. Отверстия встречались как круглые, так и квадратные. Извлеченные диски вставляли в другие черепа. Их хранили как амулеты. В современную эпоху во время церемонии инициации в Африке после процедуры обрезания производится операция по нанесению небольших ранок по всей поверхности черепа вплоть до появления крови. Первоначальная цель этой операции явно заключалась в том, чтобы проделать в черепной кости отверстие. 

Приведем высказывание мадам  Паини: "Первобытные люди имели обыкновение изменять форму черепа для того, чтобы моделировать мозг. С помощью дощечки они открывали черепные швы у новорожденных с целью направить мозговое вещество вверх. В зависимости от кастовой принадлежности затылок делали плоским или удлиняли". Ритуалы черепа связаны с интеллектуальным и социальным превосходством.