Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Мая 2013 в 16:19, контрольная работа
Сегодня, по мере изучения и публикации памятников, со все возрастающей очевидностью проявляется непреходящая художественно-эстетическая значимость византийской живописи, архитектуры, литературы, гимнографии, декоративно-прикладного и ювелирного искусства, придворного церемониала, самого культового действа, наконец, во многом основывавшегося на синтезе всех перечисленных искусств. Начинает осознаваться и значимость собственно эстетической мысли византийцев.
Данная работа своего рода популяризации, на тему Византийской эстетики основанная на прочитанных, на эту тему книг. Здесь нет моего авторства. Я просто записал кратко понравившиеся мне мысли.
Введение 2
1. Эстетическое в системе византийского мировосприятия 3
2. Категории византийской эстетики 7
Заключение 20
Список литературы 21
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 2
1. Эстетическое
в системе византийского
2. Категории византийской эстетики 7
Заключение 20
Список литературы 21
В истории культур многие нити, имеющие начало в почти непроницаемых глубинах древности, стягиваются к таинственному культурно-историческому феномену, «тысячелетнему» анонимному царству,— получившему название только после своей физической гибели,— к Византии. И многие линии духовного развития стран Западной Европы и православного Востока последнего тысячелетия берут свое начало в этой полумистической, но отнюдь не мифической культуре — византийской.
Византия была главным перекрестком на культуро-образующих путях Восток — Запад; буфером при военной экспансии Запада на Восток и обратно; и явилась мощным синтезатором восточно-западных культурных и духовных ценностей.
Сегодня, по мере изучения и публикации памятников, со все возрастающей очевидностью проявляется непреходящая художественно-эстетическая значимость византийской живописи, архитектуры, литературы, гимнографии, декоративно-прикладного и ювелирного искусства, придворного церемониала, самого культового действа, наконец, во многом основывавшегося на синтезе всех перечисленных искусств. Начинает осознаваться и значимость собственно эстетической мысли византийцев.
Данная работа своего рода популяризации, на тему Византийской эстетики основанная на прочитанных, на эту тему книг. Здесь нет моего авторства. Я просто записал кратко понравившиеся мне мысли.
К Х-ХII вв. эстетическое сознание
византийцев достигло высшей ступени.
В. В. Бычков отмечает, что в византийской
эстетике переплелись несколько
направлений. Главным из них было
так называемое церков-но-патристическое.
Основой этого направления
Определяющим фактором византийского художественного мышления становиться идея христианства: нравственное и духовное воспитание каждого человека, его преображение ещё в этой земной жизни и «спасение» для жизни вечной. В ранний «византийский» период формировались основные понятия и категории византийской эстетики.
Век Юстиниана (VI) считается золотым веком византийской культуры. Именно в VI веке был сооружён шедевр византийской культуры Софийский собор в Константинополе. Мозаики Сан Витале в Равенне.
В иконоборческий период (VIII-IX) уточняются и развиваются отдельные положения сформулированные в предшествующие века, активно разрабатывается теория образа, изображения, иконы. Система эстетических категорий византийской культуры стабилизируется.
Послеиконоборческий период (IX-XV) в целом может быть охарактеризован, как время догматизации системы основных категорий и некоторой активизацией «антикизирующего» направления византийской эстетики. От Климента Александрийского до Григория Паламы ,основу византийской теории познания составляет, постижение умонепостегаемой и непознаваемой трансцендентной первопричины – христианского Божества. Эта идея и определила всё своеобразие византийской системы познания, как на её теоретической так и на практической ступенях.
Этой же проблемой занималась
философская школа
Развивая систему внутреннего зрения и придавая большое значение созерцанию, как творящему началу (созерцание творит... и предмет созерцания), Плотин, как философ, уделял большое внимание воображению и зрительным образам. Его философия насыщена образами. Значение этого метода для христианского мышления трудно переоценить. Плотиновские идеи мистического восхождения к единому, любовь и эротический характер этого восхождения, слияние субъекта и объекта в процессе познания и обожения, как конечная цель процесса, – все эти идеи очень близки христианскому мышлению и получили у Византийцев всестороннее развитие. Отказавшись от возможности логически определить Божественное, философы Византи поставили эту проблему,- познание Бога на эмоционально эстетическом уровне. Особенно у Григория Нисского мы часто встречаемся с утверждением о непознаваемости, непостижимости и следовательно неописуемости Бога как первопричины сущего.
Псевдо Дионисий, автор
«Ареонагитик» стал крупнейшим мыслителем
христианского мира полно и глубоко,
не столько осознававший, сколько
чувствовавший новые принципы мышления,
и исходя из них построивший практически
целостную систему
Критерием и источником истины у Псевдо-Дионисия является Святое писание и личный мистический опыт. Божественное в писании открывается «каждому из нас в соответствии с его способностями понимания». Эта ссылка на «право» субъективного прочтения и истолкования писания снимала многие недоразумения предшествующей мысли и была важнейшей чертой византийской гносеологии.
Псевдо-Дионисий ясно осознавал несоизмеримость двух уровней бытия земного и небесного («сверх бытия») и в связи с этим считал, что применяемая на нижнем, преходящем уровне формально логическая система не работает на уровне «сверх бытия».
«Бог пребывает выше всякого знания и выше всякого бытия» и следовательно всякое интеллектуальное знание недостаточно и даже не нужно для приобретения высшего знания.
Место спекулятивного мышления занимает сфера «мистического опыта», место разума - «несознательная сфера психики».
Поступенчатая эманация Божества, как основа неоплатоновской антологии, не была принята Псевдо-Дионисием, ибо это противоречило христианской идее творения из ничего. Бог Псевдо-Дионисия не эманирует, но всецело присутствует в каждом из своих «разделений», не покидая своего абсолютного единства. Как это происходит, Псевдо-Дионисий не знает и считает, что именно этот вопрос христианской онтологии принципиально недоступен человеческому разуму. Снятие же антиномий осуществимо только на путях религиозного “опыта”.
Большой вклад в утверждение антиномической системы внесли Максим Исповедник (7в.н.э. ), Иоанн Дамаскин (8в.н.э.), Симеон Новый Богослов ( 10-11в.н.э. ), Григорий Палама (15в.н.э. ).
Построив на понятийном уровне
развернутую систему
Вся психическая энергия
познавательной функции человеческого
разума переключается в сферу
эмоционально-эстетического и
Приобщение к Истине осуществляется, по учению византийцев, посредством любви, созерцания божества в себе и вне себя, - в образах, символах, знаках, путём подражания и уподоблению Богу и, наконец, слияния с ним.
Все эти способы «постижения», взаимно переплетаясь, реализуются в трёх основных направлениях. «Опытной» ступени познания. На путях мистического «делания» - в литургическом действие. И в художественной практике.
В VI веке усиливается внимание византийцев к церковному искусству. Формируется система росписей, самобытная архитектура в основе которых лежит воплощение христологического догмата.
Главные категории эстетики Византии: образ, символ, знак, прекрасное, свет, канон – по сути своей категории. Они составляли основу в византийской теории познания.
Прекрасное:
Сфера эстетического,
чувственного вызывала особое
внимание представителей
Псевдо-Дионисий говорит: «Пресущественно прекрасное называется красотой потому, что от него сообщается всему сущему его собственная, отличительная для каждого краса, и оно есть причина слаженности и блеска во всем сущем; наподобие света, источает оно во все предметы свои глубинные лучи, созидающие красоту, и как бы призывает к себе все сущее, отчего и именуется красотой и все во всем собирает в себе» 1«Благодаря этому прекрасному все сущее оказывается прекрасным, каждая вещь в свою меру. В этом прекрасном все объединяется. Прекрасное есть начало всего как действующая причина, приводящая целое в движение, объемлющая все эросом своей красоты. И в качестве причины конечной оно есть предел всего и предмет любви. Оно есть причина, образец, ибо сообразно с ним все получает определенность» 2
Византийские мыслители, разделяя понятия трансцендентной (to kallos) и земной (kallon) красоты, подчеркивали, что трансцендентная красота никогда не убывает, излучаясь в иерархию небесных и земных существ. Последние отражают ее в различной степени. По Псевдо-Дионисию, на первом месте, естественно, абсолютная божественная красота, на втором — красота небесных существ — чинов небесной иерархии, на третьем — красота предметов материального мира.
Таким образом, абсолютная красота предстает и образцом, и творческой причиной всего, и источником всего прекрасного, и причиной гармоничности мира, и предметом любви, и пределом всех стремлений и желаний.
К материальной, чувственно воспринимаемой красоте отношение византийцев было двойственное. С одной стороны, она безусловно почиталась (особенно природная) как результат божественного творения, с другой — она порицалась как источник чувственных вожделений.
Свет:
Одной из важнейших категорий
византийской эстетики, достаточно проанализированной
в отечественной литературе (В. В.
Бычков, С. С. Хоружий), является категория
света. Ни в какой другой культуре
свету не придавалось такого важного
значения. Свет выступал главной модификацией
прекрасного. Наиболее глубоко разрабатывали
проблему света Псевдо-Дионисий, Симеон
Новый Богослов в X-XI вв. и в поздней
Византии Григорий Палама. Надо отметить,
что разработка этой проблемы осуществлялась
в рамках так называемой интериорной
эстетики, или эстетики аскетизма, сложившейся
в среде византийского
Первым, у кого свет стал предметом анализа, был автор «Ареопагитик». Псевдо-Дионисий считал свет благом, образом благости. Понятием света он характеризует и видимый, и духовный свет. Видимый свет способствует жизни органической, духовный же объединяет духовные силы, обращает души к истинному бытию. Духовный свет не виден сам по себе, луч фо-тодосии (светодаяния) скрывается под различными образами. Но именно он составляет главное содержание различных символов и образов. Он воспринимается глазами ума, мысленным взором. Свет предстает более общей и более духовной категорией, чем прекрасное.
В X-XI вв. проблеме света уделил внимание Симеон Новый Богослов. Так же, как Псевдо-Дионисий, он различал два вида «света» и два их источника: «чувственный» свет солнца для видения предметов материального мира и «свет умный», для узрсиия «мысленных вещей» («подающий свет умным очам душевным, чтобы они мысленно видели мысленное и невидимое»), источником которого является Иисус Христос. Именно этот «умный свет» помогает читающему постигать смысл читаемого, «ибо сей сокровенный свет божественного ведения есть некая мысленная сила, которая окружает и собирает подвижный ум, отбегающий обычно туда и сюда» во время чтения. Собственно световая стихия и есть цель устремлений подвижника.
У Симеона отчетливо ощущается
мотив связи высшего