История панка

       Панк, пришел в Россию с минимальным  опозданием. Первые панки проявились в таких городах как Москва и Санкт-Петербург но параллельно  с панками из центральных городов, в провинциях и бедствующих городах  появлялись и Гопники. Гопничество - это социальное явление отечественной  действительности, неустоявшийся термин, являвшийся в 1980 синонимом слову  «любера», «патриотическое молодежное движение», поставившее себе цель бороться с неформалами, рокерами. Гопниками  становилась молодежь можно сказать  «голодных» городов. Она собиралась в группы, садилась в электрички, поезда, ехала в Москву и Петербург  а там устраивала избиения Панков, параллельно занимаясь мелким хулиганством. Эти города были целями гопников по одной простой причине. Во времена  СССР да и сейчас, в наше время  они (Москва и Санкт-Петербург) жили другой жизнью. Выбор продуктов питания, промышленных товаров, уровень заработной платы, который существовал в  столицах, был в несколько раз  выше чем в любых других городах. Молодежь «любых других городов» это  и так сильно задевало. И поэтому  появление еще и Панков, ставивших  себе ирокезы и замахивающихся на систему социалистических ценностей, провозглашая себя контркультурой, явилось  последней каплей переполнившей  чашу терпения. Особо опасными группировками  Гопников считались Казанские и  Нижне Новгородские. Но несмотря на это Панк все более и более  развивался.

       Советская панк-культура 1980-х, изначально ориентируясь на западное течение, органично переосмысливала  его, переплетала с национальными  корнями. В итоге возникали абсолютно  оригинальные явления, порожденные  прежде всего не подражательством, а желанием самовыражения и как-то противопоставить себя официальной  господствующей системе ценностей. Панк представлял собой не столько  музыкальное течение, сколько общественно-интеллектуальное.

       С 1987 года тоталитарные механизмы начинают активно разрушаться, и рок-музыка, внесла в этот процесс свой вклад, хоть и небольшой, будучи носителем  иных ценностей культуры. Здесь и  заключается основное противоречие отечественного панка, так как панку  больше не за что бороться. Вслед  за тем панк теряет свой статус контркультуры  с уничтожением запретности. А развитие современных западных форм противостояния в России затруднено из-за сложной  социально-экономической и политической ситуации. Существование панк-движения, как и других форм контркультуры  в СССР в том виде, в каком  они функционировали до перестроечной  эпохи, потеряло смысл на рубеже 1980-90-х  гг.

       В 1990-е годы, в России происходит переход  от тоталитарного режима к совершенно другому типу культуры. Западные ценности и характер культуры (в том числе  и массовой) начинают активно внедряться на российскую почву. С конца 1980-х  годов рушится монополия «Мелодии»  на выпуск грампластинок, начинают образовываться «доморощенные» фирмы звукозаписи, открываются разноплановые (в том  числе музыкальные) радиостанции. В 1996 году появляется такая форма музыкальной  массовой культуры, как МУЗ ТВ, в 1998 - MTV .

       Таким образом, если в 1980-х годах рок-культура (а тем более панк) являлась «элитарным»  искусством - в смысле доступной  лишь единицам по всей многомиллионной  стране (в силу своей запретности), то в 1990-х происходит коммерциализация рок-музыки и она начинает активно  тиражироваться, став типичным продуктом  массовой культуры. Музыка делается ради денег и навязывается рекламой и  различными формами музыкальных СМИ. В условиях рыночной экономики музыкальная композиция становится продуктом, товаром, приносящим иногда колоссальную прибыль.

       Но  панк не уходит полностью со сцены. Появляется такой феномен в отечественном  панке как «гробоманию» (популярность омской группы «Гражданская оборона»). Пик этого явления приходится на 1992-1996 годы, когда главными кумирами российских «панков» были группы «Гражданская оборона» и британские «Sex Pistols» и  «The Exploited». Социальный аспект «гробомании» проявлялся в том, что подростки  по всей России слушали солиста Гражданской  обороны «Егорушку» и впитывали  его идеи. Это, безусловно, касается не всех поклонников этой панк - группы, но большая часть их воспринимала панк как нечто духовное (что отличало его от всей другой музыки). Они не знали точно, что такое панк. Из-за отсутствия информации им не на что  было ориентироваться, и они создавали  свой собственный образ на основе усвоенных идей. Основным принципом  было – «Я панк, значит, мне все  пофиг!». Причем не в смысле безразличного  отношения ко всему, а в смысле свободы, духовной и «ситуационной». «Гражданская оборона» была для них  источником новых ценностей, несущей  идеи разрушения системы.

       Другое  проявление «гробомании» нашло себе выражение в музыке. Под влиянием «Гражданская оборона» возникает целая  генерация панк-групп по всей России. Идеи «сибирского панка» творчески  преломлялись в их песнях. Они использовали основные темы текстов Егора Летова:

       - суицид: «Гроб - мой дом, Земля - моя постель, Смерть - моя радость, Жизнь - моя боль. Мне больно!» (группа "Патология")

       - критика общества:

       Все лучшее - детям! все  святыни - народу!

       Гармоничные люди идут на работу.

       Гармоничные дяди, гармоничные  тети,

       Все снаружи святы, а  внутри вы гниете!

       ( группа "Растущее сопротивление")

       С середины 1990-х российская панк-сцена  начинает ориентироваться на соответствующие  западные идеалы а именно: " Green Day " и прочие калифорнийские поп-панк-группы. (В лице таких групп, как например, московские "Тараканы!" и питерский "Король и шут").

       Так же представителями панк-культуры на территории бывшего Советского союза  являются Свин («Автоматические удовлетворители»), Александр Ф. Скляр («Ва-банкЪ»), Сергей Шнуров («Ленинград») и другие.

       В СССР расцвет Панка приходится на период с 80-х до 90-х годов. Именно в этот период в стране происходил системный кризис, 70% молодежи оказались  за чертой бедности, крах идеологии  и централизованная система распределения  товаров: все это создавало благодатную  почву для развития такой субкультуры  как Панк. После 90-х Панк стал разлагаться, он коммерциализировался, потерял идею, потерял себя, но вместе с этим Панк и не исчез полностью, он разделился на другие социальные явления.

       Примерно  с 2000 года стали появляться некие  пост-панки. Нельзя сказать, что они  следуют идеям 80-90х так как  старые идеи неактуальны сейчас, но и нельзя сказать что и они  и полностью безыдейные, вновь  проявляется принцип DIY, поп-панк и  коммерческий панк уходят из общепризнанных и уважаемых групп. Пост-панк продолжает развиваться. 

       Ярко  выраженных представителей панк-групп  в городе Киров я не наблюдаю. Возможно, это связано с тем, что  в современной демократической  России можно выразить себя другим способ, а не только с помощью  протеста. Хотя талантливые люди в  городе присутствуют. И не всех интересует коммерческая сторона искусства, многие просто хотят быть услышанными, оцененными, понятыми. Для этого они используют различные социальные интернет ресурсы.

       В Кирове местом выступления альтернативной культуры стал центр современного искусства «Галерея Прогресса», которая предоставляет площадку для панк-культуры. 6 ноября 2011 года выступал Андрей Родионов - поэт-панк (Москва), Он был лидером  панк-группы «Братья-короли», входил в товарищество мастеров искусств «Осумасшедшевшие безумцы», сотрудничал с музыкантами «Ёлочных игрушек» и «Гражданской обороны». 8 декабря 2011 года ожидается живой концерт PUNK TV . Punk TV – электророковое трио из Новосибирска, не первый год называемое журналистами “флагманом” российской инди-сцены.

7. Как соотносятся  Ваши представления  о субкультуре  с теми, что показаны  в фильме 

       Фильм режиссера и сценариста Дона Леттса "Угол зрения: История панк-рока" вышел в свет 2005 году. Фильм снят в жанре документального кино. События рассказаны непосредственно  его участниками. Тут и протопанковые  герои MC5, и хардкоровые монстры Agnostic Front. Актерами в фильме стали Джим Джармуш, К.К. Баррет, Roberta Bayley, Jello Biafra, Glenn Branca, Bob Gruen, Мэри Херрон, Джон Холмстром, Крисси Хинд, Дэррил Дженифер.

       В фильме показано, что в середине 1970-х Англию и США накрыла последняя  волна молодежного бунта. Панк бродил под спудом еще с конца 1960-х, прорываясь то в «грязных» гитарах MC5, то почти  в полный голос заявляя о себе в уникальных по беспросветности  записях The Stooges. 

       Фильм рассказывает и о предыстории  панка начиная с Velvet Underground, и о  расфуфыренном глэм-панке заокеанского образца (New York Dolls), и о «классической» британской тяжбе Sex Pistols и The Clash, и о  многочисленных производных от пост-панка  до хардкора. Фильм так же знакомит философией взглядов панк-движения, о  проявление свободы и стиля поведения. Нет никакой натянутости.

       Фильм охватывает историю становления  и развития панк - культуры. Это насыщенная событиями и очень громкая  история, точка в которой не поставлена до сих пор.

       До  того как я посмотрела фильм, в  моем сознание был образ панка, с  ирокезом на голове, рванной потрепанной  одежде, весь в булавках и ругающегося  матом со сцены. Фильм помогает развеять этот миф, говоря о том, что это  всего лишь одно из направлении в  панк-культуре. Не важно, как ты выглядишь, важно, как ты проявляешь свой протест  против окружающего тебя "порядка" вещей.

       Я не являюсь сторонником панк культуры. Для меня важен смысл в песни; важен, что бы песня нашла отклик в моем сердце. Иногда я нахожу его  в песнях Светланы Сургановой, группы "Ленинград", "Аукцион", "Пилот", "Торба-на-Круче", "Амели на мели" и другие. Так как песни этих исполнителей не лишены интеллектуального  смысла.

       Главный фактор отличия панка от  простых людей это ярое сопротивление и непризнание общеизвестных догм. А значит пока есть сложившиеся догмы определяющие обязанности и сковывающие свободу человека, и вообще не устраивающие Панка, он будет существовать, пусть не в виде субкультуры сугубо Панков, но в виде любого другого сопротивляющегося системе социального явления.