Исторический жанр в живописи. В чём его значение. На примере картины Василия Сурикова «Боярыня Морозова»

 

 

 

 

 

модуль II

Исторический  жанр в живописи. В чём его значение? На примере картины Василия Сурикова «Боярыня Морозова»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

1. Живопись (значение слова, определение)…………………………………………………………………….3

 

2. Исторический жанр в живописи (определение, значение для мировой культуры)…..4

 

3. Боярыня Морозова…………………………………………………………………………………………………………..5

 

• биография…………………………………………………………………………………………………………………………5
• старообрядчество…………………………………………………………………………………………………………….6
• арест и смерть………………………………………………………………………………………………………………….7

 

4. Картина……………………………………………………………………………………………………………………………..8

 

• Тема старообрядчества……………………………………………………………………………………………………8
• Описание картины…………………………………………………………………………………………………………...8
• Репродукция…………………………………………………………………………………………………………………….9
• Работа над картиной………………………………………………………………………………………………………10
• Этюды к картине…………………………………………………………………………………………………………….11
• Оценки критиков……………………………………………………………………………………………………………12

 

5. Заключение…………………………………………………………………………………………………………………….13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЖИВОПИСЬ - один из основных видов изобразительного искусства. В узком смысле - художественное изображение предметного мира на плоскости посредством цветных материалов. Живопись существует с древнейших времен, но всесторонне развитие получила с XVI-XVII вв., когда установилось разделение искусства на жанры, стала распространяться техника масляной живописи. Исходя из практического назначения и связанных с ним специальных задач, живопись подразделяют на станковую, монументальную и декоративную. Широкие возможности живописного искусства полнее всего обнаруживает станковая живопись, которой доступно особое многообразие содержания при глубокой разработанности формы. В основе живописных художественных средств лежит цвет в неразрывном единстве с светотенью и линия; цвет и светотень разработаны жанром с полнотой, недоступной другим видам искусства. Этим обусловлено типичное для реалистической живописи совершенство объемной и пространственной моделировки, живая и точная передача материальных свойств действительности и другие изобразительные достоинства. Существует такая легенда: однажды, давным-давно, ещё в древние века один греческий художник по имени Апеллес, написал на картине гроздь винограда. Он оставил картину на террасе, и вдруг к ней стали слетаться птицы и клевать нарисованный виноград. Легенда говорит нам о том, что художник, с помощью красок может очень живо изобразить мир, который нас окружает. Само слово "живопись" значит живописать, то есть писать жизнь. Произведения искусства, написанное любыми красками, называется живописью. (Акварель, гуашь, масляные краски, темпера). Живопись делится на станковую и монументальную. Художник пишет картины на холсте, натянутом на подрамнике и установленном на мольберте, который так же можно назвать станком. Отсюда и название - "станковая живопись". Монументальная живопись - это большие картины, которые пишут не на холстах и не на других материалах, а на стенах зданий - внутренних или наружных.

Зародилось слово в России в  XV веке. Слово "Живопись" первоначально было ругательным. Так иконописцы называли произведения коллег, которые не соответствовали канонам. Что поделать - другое мышление и представления о мире и искусстве. 
А, кстати, слово "искусство" тоже первоначально имело негативный смысл - "то, что внушает сомнение в промысел божий", искушает, в общем. 
Кто там говорит о благотворном влиянии православной церкви на общество?

Но каким бы ни было значение слова  "Живопись" это не умаляет роль этого вида искусства в мировой культуре, и, разумеется, в живописи, как и в остальных видах мирового искусства, есть множество направлений и жанров, но, на мой взгляд, самым ярким из них является исторический жанр.

Ведь именно этот жанр позволяет нам открыть для себя ту или иную страницу в истории, как нашей страны, так и всего мира.

 

Исторический жанр в живописи -  один из основных жанров изобразительного искусства, посвященный историческим событиям и деятелям, социально значимым явлениям в истории общества. Обращённый в основном к прошлому, исторический жанр включает также изображения недавних событий, историческое значение которых признано современниками.

Эволюция исторического жанра  во многом обусловлена развитием  исторических воззрений, социально-политических взглядов, а периоды его подъёма  связаны с усилением социальных конфликтов, возникновением общественных и революционных движений, ростом классового и национального самосознания, со стремлением воплотить в искусстве  и донести до зрителя передовые  общественные идеалы. В историческом жанре часто находили художественное выражение драматические столкновения исторических сил, события классовой  и национально-освободительной борьбы, взгляд на народ как на активную движущую силу истории. 

В разные века и в разных странах  значение исторического жанра было разным.

Со второй трети XVIII в., в эпоху  Просвещения, возрастает идеологически- воспитательное значение исторического жанра. Поступки древних и современных героев воспринимаются как образцы высокой общественной морали. Успехи археологии, интерес к истории культуры влекут за собой требование натуральности, исторической точности деталей. Получает широкое развитие жанр исторического портрета.

Русский исторический жанр во второй половине XVIII в. связан с просветительскими  идеалами и классицизмом, пропагандистом которого выступала Академия художеств. Ведущую роль играла крупная по размерам тематическая картина, посвященная не только античной, но и национальной истории. 

В XIX веке в историческом жанре проявилось свойственное романтизму осознание равнозначности истории и современности, утвердились и широко распространились произведения на темы современных исторических событий.

 

 

 

 

 

 

 

 

Боярыня Морозова

Я решила рассмотреть значение исторического  жанра на примере картины Василия  Сурикова «Боярыня Морозова».

Но прежде чем говорить о самой  картине стоит рассмотреть историческую подоплеку данного произведения.

Стоит сказать, что на этой картине  изображена Феодосия Прокопьевна Морозова (в девичестве Соковнина). И мне  кажется было бы невероятной ошибкой  с моей стороны не рассмотреть  биографию этой мужественной женщины.

Начну с того что Феодосия Прокопьевна  дочь окольничего Прокофия Фёдоровича Соковнина. Вероятнее всего, входила в число придворных, сопровождающих царицу.

В 17 лет вышла замуж за Глеба Ивановича Морозова, представителя рода Морозовых, родственников правящей семьи Романовых, царского спальника и дядьку царевича, владельца усадьбы Зюзино под Москвой.

Брат Глеба Ивановича, Борис Иванович Морозов, владелец огромного состояния, умер бездетным в 1662 году, оставив наследство Глебу Морозову.

Вскоре умирает и Глеб Иванович и совокупное состояние обоих  братьев номинально достаётся малолетнему  сыну Глеба и Феодосии Морозовых — Ивану Глебовичу.

Фактически же наследством своего малолетнего сына распоряжалась  боярыня Морозова. В одном из многочисленных имений Морозовых — подмосковном селе Зюзино, была обустроена по западному образцу одной из первых в России роскошная усадьба. При царском дворце Феодосия занимала чин верховой боярыни, была приближённой царя Алексея Михайловича.

По воспоминаниям современников  «Дома прислуживало ей человек с триста. Крестьян было 8000; другов и сродников множество много; ездила она в дорогой карете, устроенной мозаикою и серебром, в шесть или двенадцать лошадей с гремячими цепями; за нею шло слуг, рабов и рабынь человек сто, оберегая ее честь и здоровье».

 

 

 

 

 

 

Старообрядчество

Боярыня Морозова была противницей реформ патриарха Никона, тесно общалась с апологетом старообрядчества — протопопом Аввакумом.

Феодосия Морозова занималась благотворительностью: принимала у себя в доме странников, нищих и юродивых. Оставшись в тридцать лет вдовой, она «усмиряла плоть», нося власяницу (это длинная рубашка из простой ткани, часть монашеского одеяния, которая в первую очередь надевается монахом во время монашеского пострига, а также вдовами).

Однако Аввакум попрекал молодую  вдову, что она недостаточно «смиряет»  свою плоть и писал ей «Глупая, безумная, безобразная выколи глазища те свои челноком, что и Мастридия» (призывая по примеру преподобной Мастридии, чтобы избавиться от любовных соблазнов, выколоть себе глаза).

Домашние молитвы Морозова совершала  «по древним обрядам», а её московский дом служил пристанищем для гонимых  властью староверов. Но поддержка ею старообрядчества, судя по письмам Аввакума, была недостаточной: «Милостыня от тебя истекает, яко от пучины морския малая капля, и то с оговором».

Академик А. М. Панченко, исследуя письма Морозовой к Аввакуму, пишет, что в них нет рассуждений о вере и считает, что Феодосия «не мрачная фанатичка, а хозяйка и мать, занятая сыном и домашними делами».

Царь Алексей Михайлович, всецело поддерживающий церковные реформы, пытался повлиять на боярыню через её родственников и окружение, а также отбирая и возвращая поместья из её вотчины.

От решительных действий царя удерживало высокое положение Морозовой  и заступничество царицы Марии Ильиничны. Феодосия Морозова неоднократно присутствовала в «новообрядной церкви» на богослужении, что старообрядцами рассматривалось, как вынужденное «малое лицемерие».

Но после тайного пострига в  монахини под именем Феодоры, состоявшегося  в конце декабря 1670 года, Морозова стала удаляться от церковных  и светских мероприятий.

Под предлогом болезни она 22 января (1 февраля) 1671 года отказалась от участия в свадьбе царя Алексея Михайловича и Натальи Нарышкиной.

Отказ вызвал гнев царя, он направил к  ней боярина Троекурова с уговорами  принять церковную реформу, а  позднее и князя Урусова, мужа её сестры.

Морозова обоим ответила решительным  отказом.

 

Арест и смерть

В ночь на 16 (26) ноября в дом Морозовой по приказу царя пришёл архимандрит Чудова монастыря Иоаким (впоследствии Патриарх Московский) и думный дьяк Иларион Иванов. Они провели допрос Феодосии и её сестры (чтобы выказать своё презрение к пришедшим они легли в постели и лежа отвечали на вопросы). После допроса сестёр заковали в кандалы, но оставили под домашним арестом.

17 (27) ноября или 18 (28) ноября 1671 года Феодосия была перевезена в Чудов монастырь, откуда после допросов её перевезли на подворье Псково-Печерского монастыря. Однако, несмотря на строгую стражу, Морозова продолжала поддерживать общение с внешним миром, ей передавали еду и одежду. В заключении она получала письма от протопопа Аввакума и смогла дажепричаститься у одного из верных старой вере священников. Вскоре после ареста Феодосии скончался её сын Иван. Имущество Морозовой было конфисковано в царскую казну, а двое её братьев сосланы.

Патриарх Питирим просил царя за сестёр: «Я советую тебе боярыню ту Морозову вдовицу, кабы ты изволил опять дом ей отдать и на потребу ей дворов бы сотницу крестьян дал; а княгиню тоже бы князю отдал, так бы дело то приличнее было. Женское их дело; что они много смыслят!». Но царь, называя Морозову «сумосбродной лютой», ответил патриарху, что «много наделала она мне трудов и неудобств показала» и предложил ему самому провести допрос боярыни. Патриарх в присутствии духовных и гражданских властей беседовал с Феодосией в Чудовом монастыре. Решив, что она больна (боярыня не хотела стоять перед патриархом и весь допрос висела на руках стрельцов), попытался помазать её освящённым маслом, но Феодосия воспротивилась. Боярыню вернули под арест.

В конце 1674 года боярыня Морозова, её сестра Евдокия Урусова и их сподвижница жена стрелецкого полковника Мария Данилова были приведены на Ямской двор, где пытками на дыбе их пытались переубедить в верности старообрядчеству. Согласно житию Морозовой, в это время уже был готов костёр для её сожжения, но Феодосию спасло заступничество бояр, возмущённых возможностью казни представительницы одного из шестнадцати высших аристократических семейств Московского государства. Также за Феодосию заступилась сестра царя Алексея Михайловича царевна Ирина Михайловна.

По распоряжению Алексея Михайловича  она сама и её сестра, княгиня  Урусова, высланы в Боровск, где были заточены в земляную тюрьму в Боровском городском остроге, а 14 их слуг за принадлежность к старой вере в конце июня 1675 годасожгли в срубе. Евдокия Урусова скончалась 11 (21) сентября 1675 года от полного истощения. Феодосия Морозова также была уморена голодом и, попросив перед смертью своего тюремщика вымыть в реке свою рубаху, чтобы умереть в чистой сорочке, скончалась 2 (12) ноября 1675 года.

 

Картина

Интерес Сурикова к теме старообрядчества связывают с его сибирским детством. В Сибири, где было много старообрядцев, широкое распространение получили рукописные «жития» мучеников старообрядческого движения, включая «Повесть о боярыне Морозовой».

С пространной редакцией этого  документа будущего художника познакомила  его крёстная О. М. Дурандина.

Согласно тексту «Повести», 17/18 ноября 1671 года(то есть 7180 года от сотворения мира) знаменитые сёстры-«расколоучительницы» Феодосия Морозова и Евдокия Урусова, содержавшиеся «в людских хоромах в подклете» московских палат Морозовых, были отправлены в Чудов монастырь.

Когда сани поравнялись с монастырём, боярыня с цепью на вые (шее) сложила  длань в двуперстие и «высоце вознося, крестомся часто ограждше, чепию же такожде часто звяцаше».

Именно этот эпизод и изображён  на холсте.

Описание картины

Фигура боярыни на скользящих розвальнях — единый композиционный центр, вокруг которого группируются представители уличной толпы, по-разному реагирующие на её фанатичную готовность идти за своими убеждениями до конца.

У кого -то фанатизм женщины вызывает глумление или иронию, но большинство взирает на неё с сочувствием. Высоко поднятая в символическом жесте рука — как прощание со старой Русью, к которой принадлежат эти люди.

Согласно одной из трактовок, под  воздействием примера боярыни «совершается душевное преобразование этих людей… закаляется в них воля… восстают неведомые душевные силы».

В колорите русской зимы глаз художника  впервые обнаружил неисчерпаемое  богатство. Суриков сообщает объединяющую живописность всей картине.