Ислам

Введение

Ислам — это вторая после христианства по количеству приверженцев религия мира. Для многих ислам кажется странным и непонятным. Преобладает на Ближнем Востоке, в Северной Африке, в Азии, Индонезии и Малайзии, в ряде стран: Египте, Саудовской Аравии, Иране, Пакистане и других ислам – государственная религия. Он широко распространен в Татарстане, Башкорстане, Азербайджане и Казахстане.

Практически все христиане достаточно критично относятся к некоторым отдельно взятым моментам данной религии. Но это неправильно, поскольку нельзя судить о религии, не зная всех ее нюансов. Среди всех религий мира, именно ислам заслуживает внимания и уважения больше, нежели другие.

Ислам — сравнительно молодая религия. В момент своего возникновения, с точки зрения ряда европейских и американских учёных, он был синкретической религией, впитавшей в себя элементы доисламских древних верований и культов арабов, ханифизм, иудаизм, христианство и маздеизм.

Само слово ислам в переводе с арабского обозначает предание себя Богу. Ислам как религия возник в Аравии еще в начале 7 века.

Последователями религии являются мусульмане. За достаточно длительное время своего существования религия очень широко распространилась практически по всему миру. Мусульманские общины можно найти более чем в 120 странах мира в разных уголках земного шара. Численность верующих людей, входящих в такие общины, составляет более 1 млрд. человек, но и эта цифра с каждым годом возрастает. Теологи не берутся говорить о том, какое количество мусульман будет проживать на нашей планете спустя несколько лет.

В России и странах Европы ислам не любят. Считается, что все мусульмане — это агрессивно настроенные люди, для которых нет ничего запрещенного. У многих ислам ассоциируется с мировым терроризмом. Данная работа была создана с целью ознакомления людей с исламом и, в частности, с историей раннего ислама.

Глава 1. История и  легенда ислама.

До Мухаммада арабам были известны монотеистические религии — иудаизм и христианство (последнее — преимущественно в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, монофиситство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм.

Ислам возник в Западной Аравии в начале VII в.Истинными арабами, йеменитами, считаются южные арабы. Они происходят от прасемитских племен Двуречья. Начало им дали 13 сыновей Кахтана (Иоктана), дяди Ибрахима (Авраама). Родоначальниками североарабских племен считаются 12 сыновей Исмаила.

Пророк Мухаммад (570-632гг.) родился в Мекке. Его прапрадед Кусай, под началом которого была захвачена Мекка, был шейхом племени курейш. Имя его роду хашимитов дал прадед Хашим.  Дед Мухаммада Шейба (Абд аль - Мутталиб) долго не имел сыновей. Тогда он поклялся принести одного сына в жертву, если у него их родится десять. Один за другим у него стали рождаться сыновья. Когда их число достигло 12, он объявил им о решении исполнить клятву. Жребий пал на младшего, самого любимого сына Абдаллаха ("раба бога"). Народ, взволнованный происходящим, настоял на совете с прорицательницей. А та сообщила, что жертву можно заменить по цене крови (платы за неумышленное убийство). Повторно метали жребий, выбирая жертву между Абдаллахом и десятком верблюдов. Только на десятый раз жребий пал на 100 верблюдов, которые были заколоты вместо Абдаллаха.   Жена Абдаллаха, Амина ("верная") 29 августа 570 г. родила Мухаммада. Отец его, возвращаясь из Сирии, заболел и умер, не увидев сына. По обычаю мать отдала младенца на воспитание в семью кочевников, у которых дети выживали лучше, чем в городе. Через четыре года Мухаммада вернули матери. Вскоре она тоже умерла, и его взял дядя Абу Талиб. Воспитанием ребенка занимался дед. Кровать деда стояла у стен Каабы, так что Мухаммад с детства вращался в среде паломников со всей Аравии. В возрасте 12 лет Мухаммад отправился с торговым караваном в Сирию. С этого времени торговля становится его ремеслом. Безукоризненная репутация привлекла к нему негоциантку Хадиджу, ставшую его женой. 

В 605 г. возникла необходимость обновить ветхое здание Каабы «Дом бога»(Рис.1). Рис.1 Кааба (Мекка)

Как гласит легенда, спор о том, кому установить знаменитый черный камень, решил Мухаммад. Он оказался первым вошедшим в храм, кого загадали спорщики. Черный камень по его совету положили на полотно. Старейшины родов, ревнующих о чести водружения камня, подняли его, а Мухаммад поставил на место.  В 610 г (920 г. эры Селевкидов), в месяц рамадан, 24 числа Мухаммад по обыкновению молился в пещере на горе Хира. Там он и заснул. В "ночь свершения" во сне ему явился Некто со сверкающим свитком, трижды повелевший: "Читай". Это означало - возглашай. Продиктованные Мухаммаду строки небесного Корана (Чтения), казались ему записанным на сердце. С этого времени откровения начали повторяться. Говоривший с ним объявил: "Мухаммад ! Ты - пророк Бога, а я - Джибрил !" Получив подтверждения своей пророческой миссии, Мухаммад доверил откровения о Едином Аллахе ближайшим друзьям. 

Около 610 года Мухаммад произнес первые аяты (стихи) Корана. С этого времени Пророк начал свою проповедь. Он призвал единоплеменников отказаться от многобожия и перейти (вернуться) к монотеизму, к вере Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея), и Исы (Иисуса), читать молитвы, раздавать милостыню нуждающимся и поститься, кормить сирот, быть справедливыми, не обвешивать при торговых сделках. Он утверждал, что исконная вера арабов монотеизм, вера в единого Бога, та, что была у прародителя Адама, у Ноя и других. Мухаммад говорил, что Бог посылал пророков людям, чтобы наставить их на истинный путь. Нет народа, к которому не был послан от Бога пророк. Он говорил о вере (по-арабски иман - вера, безопасность) и неверии (по-арабски куфр - сокрытие (от себя милости Бога), неблагодарность), загробной жизни, рае и аде, добре и зле. Первое время, проповедь не нашла отклика в сердцах людей, новую веру- Ислам (от арабского корня, который означает мир, смирение, передача чего-либо) приняли лишь сам Мухаммад, жена его Хадиджа и двоюродный брат Али бен Аби Талиб (которому было тогда 9 лет), после к ним присоединился богатый купец Абу Бакр, и еще около 40 людей, ставшие ближайшими сподвижниками Пророка. Среди первых мусульман были как бедные, так и богатые люди, в основном все они были молоды. Однако, в течение следующих лет количество мусульман росло, что вызвало недовольство мекканской знати, которая начала притеснения мусульман. В результате, в 621 году Мухаммад совершает хиджру (хиджра по-арабски означает переселение, связанное с разрывом связей человека с тем обществом, которое он покидает) в богатый оазис Йасриб (который после этого стал называться Мадинат ун-Наби, т.е. город Пророка). Его жители страдали от междоусобиц и надеялись на справедливый суд Мухаммада. Мусульмане, переселившиеся в Медину, остались практически без средств к существованию, так как их имущество в Мекке было захвачено, и жили благодаря помощи мединских мусульман ансаров (помощников). Вскоре Мухаммаду удалось прекратить конфликты в Медине, и с 623 года начались войны против мекканцев, которые продолжали притеснения мусульман, оставшихся в Мекке.

В 624г мусульмане разгромили мекканские войска при Бадре, хотя мекканцев было в 3 раза больше. В плен попало значительное количество мекканцев. В качестве выкупа Пророк потребовал у пленников обучать детей мусульман грамоте.

Правда, в 625 году мекканцам удалось взять реванш при Ухуде, но воспользоваться своей победой они не смогли. Через год огромное войско мекканцев подошло к Медине, чтобы навсегда покончить с Исламом. Мусульман было в 4 раза меньше, но благодаря разумному расположению армии мусульман и фортификационным сооружениям, мекканцы не добились успеха и ушли восвояси. А в 630 году Мухаммад занял Мекку. К этому времени значительная часть Аравии была под контролем мусульман.

Согласно преданию, Мухаммад послал письма правителям Египта, Эфиопии, Ирана и Византии, с призывом принять Ислам. Все правители приняли послов более менее почтительно, а иранский царь Хосров Парвиз в гневе растоптал это письмо, а через некоторое время после этого умер.

К 632 году Ислам приняли практически все арабские племена. В этом году умер Пророк.

Глава 2. Ислам после смерти пророка

После смерти Пророка мусульманская община столкнулась с проблемой выбора правителя. Кто же достоин, чтобы стать преемником Мухаммада? Предстояло выбрать из четырех человек, и первым из них был Абу Бакр Ас-Сыддык - спутник Пророка во время его переселения из Мекки в Медину, человек, которого Мухаммад назначил имамом для совершения коллективных молитв во время своей последней болезни. Затем шли Омар ибн Аль-Хаттаб, выдающийся сподвижник Пророка, Усман ибн Аффан, один из первых мусульман и Али ибн Аби Толиб, племянник Мухаммада и его зять. Их богобоязненность и способность управлять исламским государством не подвергалась сомнению. Во время совета, на котором предстояло выбрать правителя, к Абу Бакру подошел Омар, и, сжав его руку, заявил о признании его преемником Пророка. До наступления темноты, совет пришел к единодушному мнению, и Абу Бакр был избран халифом. Религиозно-историческое значение слова «халиф», в отличие от лингвистического значения «преемник», имеет более конкретный смысл: человек, осуществляющий правление на основе Корана и достоверной сунны Посланника Аллаха. Несмотря на то, что правление Абу Бакра было краткосрочным, оно имело очень большое значение. Будучи выдающимся правителем, он вел очень скромный образ жизни, строго исполнял свои религиозные обязанности, был доступен для людей и проявлял искреннюю доброжелательность по отношению к своим подданным. Однако, когда дело касалось защиты религиозных устоев молодого исламского государства, он был неумолимо тверд. Эта черта его характера отчетливо проявилась во время смуты, вызванной смертью Пророка, когда некоторые племена, которые формально приняли Ислам, отказались признать исламское правление. Абу Бакр твердой рукою усмирил их, что стало одним из важнейших событий в исламской истории. Абу Бакр умер через два года после избрания, однако, за это время вернул к Исламу отколовшиеся арабские племена, которые говорили, что согласны подчиняться Пророку а Абу Бакру подчиняться не хотят. Именно тогда ислам разделился на три ветви: Шииты, Сунниты, Хариджиты.

Как и все мусульмане, шииты верят в посланническую миссию пророка Мухаммеда. Отличительной чертой шиитов является убеждение в том, что руководство мусульманской общиной должно принадлежать имамам — назначенным Богом, избранным лицам из числа потомков пророка, к которым они относят Али ибн Абу Талиба и его потомков от дочери Мухаммада Фатимы, а не выборным лицам — халифам. Шииты критично относятся к халифату первых трёх халифов Абу Бакра, Умара и Усмана. Так как Абу Бакр был избран небольшим числом сподвижников, Умар был назначен Абу Бакром, а Усман был избран из шуры (совета) из семи претендентов, которых назначил Умар с такими условиями, что избрание кого-либо, кроме Усмана не было возможным. По мнению шиитов, избрание Руководителя — Имама мусульманской общины, подобно избранию пророков является прерогативой Бога.

Сунниты делают особый акцент на следовании Сунне пророка Мухаммеда (его поступкам и высказываниям), на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы — халифа.

Основными признаками принадлежности к суннизму считаются:

- признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов (составленных Аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджи);

- признание четырех суннитских юридических школ: маликитского, шафиитского, ханафитского и ханбалитского мазхабов;

- признание суннитских школ акыды: матуридитского, ашаритского и асаритского.

- признание законности правления праведных халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али (шииты признают только Али).

Неизвестно точно, когда оформился термин «суннизм», однако в сравнении с шиизмом, суннизм имеет более чёткое содержание — это следование жизненному пути пророка Мухаммада. Шиизм же лишь признаёт право на преемничество потомков Али в качестве духовного и светского главы мусульманской общины.

Религиозные взгляды хариджитов в основном совпадают со взглядами суннитов. Но хариджиты признавали законными только двух первых халифов — Абу Бакра и Умар ибн Хаттаба, не признавая Усмана, Али и всех остальных (Омейядов, Аббасидов и др.).

Основным пунктом учения было признание равенства всех мусульман (арабов и неарабов) внутри уммы. Во взгляде на халифат считают, что халиф должен быть выборным и обладать только исполнительной властью, а судебная и законодательная власть должна быть у совета (шуры). Проповедовали идею множественности халифов.

Выработали представления о малом и большом грехе. По их мнению мусульманин, совершивший большой грех, выводится из ислама и приравнивается к неверному.

После смерти Абу Бакра, его приемник Омар начал боевые действия против Византии и Ирана, самых могущественных держав того времени.

Второй халиф, Омар, назначенный Абу Бакром, продолжил дело своего предшественника. Начиная с его правления, халифов стали называть амируль-му’минин, т.е. правителями правоверных. Он расширил границы исламского государства, в состав которого вошли такие страны как Сирия, Египет, Ирак и Персия. Его правление ознаменовалось рядом блистательных побед, которые навсегда вошли в историю мирового военного искусства. В течении четырех лет после смерти Пророка, мусульмане распространили свое господство вплоть до Сирии, и в знаменитом сражении у реки Ярмук, которое произошло во время песчаной бури, они сокрушили ряды византийской армии, чей правитель Гераклий, незадолго до этого отверг призыв Пророка Мухаммада. А тем временем, мир с удивлением взирал на то, как мусульмане организовывают правление на новых территориях, на то, с какой невиданной доселе терпимостью и справедливостью они обходятся с местными жителями. К примеру, в Дамаске, командующий мусульманскими войсками Халид ибн Валид подписал следующий договор с жителями этого города:

 «В случае если  мусульманские войска войдут  в Дамаск, Халид ибн Валид гарантирует  жителям города безопасность  и сохранность их имущества. Храмы  останутся нетронутыми. Город не будет подвергнут разрушению. Мусульманским войскам будет запрещено расквартировываться в домах местных жителей. Мы заключаем настоящий договор, считая его заветом между нами и Всевышним Аллахом, и гарантируем жителям Дамаска защиту от имени Пророка Аллаха, мусульманских правителей и всех правоверных. До тех пор, пока жители города будут выплачивать подушный налог, мусульмане гарантируют им хорошее обхождение».

 Такого рода терпимость  по отношению к поверженному  врагу является типичной чертой Ислама. Год спустя после битвы у реки Ярмук, Омар, находясь в своем биваке недалеко от аль-Джабии на Голанских высотах, получает послание о том, что Византийцы готовы сдать Иерусалим. Он решает самолично принять капитуляцию. Согласно одному из свидетельств, Омар въехал в город в одиночестве, надев скромную одежду, чем вызвал изумление у местных жителей, которые привыкли к пышным шествиям Византийцев и Персов. Еще большее удивление и восхищение жителей Иерусалима вызвало то, как он великодушно развеял их страхи и заключил с ними следующий договор: «Стремясь снискать довольство Всевышнего Аллаха мы заключаем с вами следующий договор... Ваши храмы мы оставляем нетронутыми, и запрещаем мусульманам посягать на их неприкосновенность или наносить им какой-либо ущерб...»