Античный человек в мире искусств

                                      Содержание

1.      Введение.

2.      Античный человек.

        а) Человек читающий.

        б) Гомер, его соперник и подражатели.

        в) Человек, поющий о любви и ненависти.

        г) Эзоп и его басни.

        д) Человек созидающий.

        е) Человек размышляющий.

3.      Человек в мире искусств.

       а) Человек и архаическая скульптура.

        б) Вечная спутница.

        в) Настенная живопись.

    4.  Вывод.

5.    Литература.

Введение

      Каждый год отделяет нас от античного мира, от его истории и культуры. И может показаться, что время неумолимо стирает их следы из книги Мнемозины (Памяти). Но если сравнить наши знания об античности с теми, какими обладали влюбленные в античный мир люди 18 века, мы с радостью убедимся, насколько обширнее, богаче и глубже наши сведенья и суждения. За два минувших столетия неизмеримо расширились источники познания античной истории и культуры, и не только количественно, но и качественно.

       Далек от нас античный мир, если мы не дадим себе труда вдуматься в своё происхождение и понять, что без него не было бы и нашей цивилизации, которая пропитана культурными генами, значащими ничуть не меньше, чем кровное родство.

       История античности  это не только далеко от нас отстоящая, но и сотни прочитанная едва ли не каждым человеческим поколением история. И каждое из этих прочтений опирается как на возрастающее число новых источников, так и на общественный опыт этих поколений, на их философию.

        Для нас нет задачи важнее, чем защита культуры от сил, которые мы сами бездумно породили в стремлении властвовать над природой. Знание античных корней культуры может обогатить понимание того, что мы можем утратить, и опытом общения человека с природой, когда человек, пусть из наивной веры в её одушевленность, оберегал красоту и преклонялся перед нею. Ведь именно в этом источник вечной молодости античной культуры и её торжества над силами хаоса и уничтожения.

Античный человек.

  Человек читающий. Письмо  способ знакового общения, совершенствовавшийся вместе с обществами, которые испытывали в нём нужду и его  создали. От III  II тысячелетий до н. э. дошло к нам огромное основой распространения их достижений, фундаментом едва ли не сплошной грамотности, отличающей античную культуру от её предшественниц и роднящей с её преемницей  европейской цивилизацией.

      Алфавит стимулировал появление неведомого Востоку человека читающего, возникновение в широких слоях общества потребности в чтении. Священная книга, которую прежде читал и толковал собравшимся верующим жрец, теперь доступна многим, и это становится одной из причин оскудения некогда могущественного жреческого сословия. Светская книга превращается в важнейший источник знания об окружающем мире. Свои поэты и историки появляются едва ли не в каждом из античных полисов. Число античных авторов измеряется многими тысячами. И хотя большая часть написанного на папирусе и пергаменте не сохранилась, то, что дошло, с достаточной полнотой рисует картину жизни обитателей круга земель.    

     Древнейшие греческие надписи, сделанные на сосудах и черепках, датируются VIII в. до н. э. Формы обозначения букв в ранних греческих надписях настолько различаются, что не приходится говорить о единовременном введение греческого алфавита. Заимствование и приспособление финикийского письма происходило в разных местах обитания греков, независимо друг от друга. Первоначально греки, как финикийцы, писали справа налево, но позже перешли на письмо слева направо. В качестве основы для письма из-за редкости и дороговизны папируса греки- ионийцы поначалу использовали козьи или овечьи шкуры (дифтера), очищенные от жира и шерсти. Отсюда ведёт происхождение латинское слово «литтера»  буква, грамота, в последующем значении  литература.                                    

    Писали также на дереве, камне, металле, кости, керамике, полотне. Для обучения письму и при переписке использовались деревянные или костяные таблички с углублением, покрывавшимся воском. Буквы на воске процарапывались деревянным, костяным или металлическим стержнем  стилем. От этого орудия для письма произошло слово, обозначающее совокупность приёмов и признаков, свойственных писателю, литературному произведению, жанру. Несколько прикладываемых друг к другу табличек образовывали складень. На бортиках нескольких найденных в Этрурии складней содержатся образцы алфавитов. Этруски заимствовали греческий алфавит у греческих колонистов и приспособили его к своему языку. Этрусский алфавит, в свою очередь заимствовали латиняне, венеты, умбры, мессапы и другие народы Апеннинского полуострова.

Гомер, его соперник и подражатели. В то же столетие, когда у греков  ионийцев вошло в употребление финикийское алфавитное письмо, появились произведения, которым суждено было стать основой античной литературы. Их приписывают Гомеру. В древности ничего о Гомере не знали, да и в новое время знаний о нём не прибавилось. Не известно даже принадлежат ли Гомеру обе приписываемые поэмы "Илиада" и "Одиссея", или только первая из них. Однако не существует сомнения в том, что "Илиада" и "Одиссея", кто бы ни был их автором (или авторами), до того как были записаны, несколько столетий передавались изустно, в виде песен  любимых спутниц пиров и торжественных сборищ эллинов. Исполнители песен на пирах назывались «аэдами». Такие певцы упоминаются в "Илиаде" и "Одиссее". Певцов, исполнявших только приписываемые Гомеру сочинения, называли «гомериды». Про одного из этих гомеридов, Кинефа с острова Хиоса, рассказывали, что он вставил в "Илиаду" и "Одиссею" много собственных стихов. Насколько были в этом отношение щепетильны другие аэды, неизвестно. Во второй половине VI в. до н.э. Гомеровы поэмы были записаны. Таковы более или менее надёжные данные, на которых пустил ростки уже в древности «гомеровский вопрос», разросшийся в чащу, в которой может заблудиться даже специалист. Но всё же "Илиада" и "Одиссея"  реальность. В распоряжении учёных имеются греческие рукописи, унаследованные средневековьем, и папирусные тексты, обнаруженные в Египте.

     Сюжеты "Илиады" и "Одиссеи" обращены не к современности, а к прошлому отдаленному от Гомера несколькими столетиями. Источником этого прошлого для автора служат мифы, из которых он создаёт как бы историческое полотно ("Илиада") и повествование о возвращении одного из героев Троянской войны на родину ("Одиссея"). Правдоподобие Гомер добивается такой детализацией изложения, что создаётся впечатление, будто автор сам участвовал в битвах или помогал Одиссею складывать из брёвен плот. Но картина реальности нарушается не только и не столько участием в действии богов, которые постоянно помогают своим любимцам, вредят их противникам и даже вступают в сражения, сколько тем, что Гомеру так восхищающее его прошлое практически неведомо. В ярких описаниях битв под Троей проглядывается современное ему предполисное общество с уже начинающимся разделением на "многонадельных" и "безнадельных", с конфликтами между басилеями и рядовыми членами общины, с входящим в обиход железом.

      Мир олимпийских богов Гомера имеет мало общего с религией микенской эпохи, известной нам по письменным памятникам и изображениями. Вместо Богини-Матери у него Бог-Отец Зевс, которому как главе патриархальной семьи подчинены и мужские и женские божества. И хотя мы находим у него некоторые имена богов, известных микенцам, они принадлежат не микенской, а новой традиции, имеющей очень мало точек соприкосновения с религией II тысячелетия до н.э.

                              Голова Зевса. Мрамор. 1 в. н. э.                              «Илиада».

                                       Музей. Кирена.                          Иллюстрация М. И. Пикова к изданию

                                                                                                           1949 г.   Москва.

     В отличие от современных литературоведов и историков явное несоответствие мира, созданного воображением Гомера, исторической реальности не волновало первых слушателей и читателей  "Илиады" и "Одиссеи", людей начала железного века, чья жизнь была наполнена суровой борьбой и лишениями. Гомер стал спутником создателей первых полисов в Эгейском регионе и основателей колоний на Западе и берегах Понта Эвксинского. Не случайно пересказ строк Гомера мы находим на черепке VII в. до н.э. древнейшего греческого поселения на островке Питекуссе. Можно не сомневаться в том, что люди, проложившие пути через Мессинский пролив и побывавшие в Сицилии, не пугались Сциллы, Харибды, циклопов и прекрасно понимали разницу между реальными опасностями и вымыслом. Гомер возмещал своей фантазией то, чего не хватало людям в жизни. Он поднимал их на Олимп и открывал им мир богов, которым было не чуждо ничто человеческое. Таких богов, как у Гомера, не знал ни Древний Восток, ни эгейский мир.

    И нам нет смысла истощать себя решением гомеровской загадки. Нам важно лишь понимать, что без Гомера, кем бы он ни был, не состоялось бы того, что мы называем античной литературой и, более широко, античной культурой.

     Античному образу и образу мышления присуще состязательность, соперничество  то, что греки обозначали словом "агон". Соперничали между собою города-государства. В каждом городе соперничали в искусстве ремесленники, добиваясь совершенства своих изделий. Соперничали политические и военные деятели, стремясь выдвинуться и занять первые места в государстве. И не мог, по понятием греков, оставаться Гомер без соперника. И соперника ему подыскали. Это был беотийский эпический поэт Гесиод. Сохранилась поэма, рассказывающая о том, как явились Гомер и Гесиод на суд, который должен был решить, кому называться первым поэтом. И запел божественный Гомер в полной уверенности, что победа будет принадлежать ему. Но судьи, выслушав Гесиода, первым поэтом признали его, поскольку он воспевал не кровопролитные войны, а мирный труд.

     Разумеется, это выдумка, отражающая состязательный характер греческого мышления. Гомер и Гесиод не могли встретиться, поскольку жили в разное время. Выдумку эту породило не только новое отношение общества к миру и войне, определившее победу нового поэта над старым, но и то, что Гесиод был, в отличие от "великой тени" Гомера, поэтом, обладавшим биографией. Источником биографических сведений о Гесиоде является его поэма "Труды и дни", написанная в VII в. до н. э. История человечества представлена в "Трудах и днях" как неизменное ухудшение жизни каждого из последующих поколений. Первое поколение пользовалось благами века золота, когда труд был людям  в радость, когда сами люди отличались от богов лишь тем, что были смертны, но и смерть не приносила им мучений. Следующее поколение, связанное с серебром, утратило благочестие людей золотого века и было обречено на пребывание в Аиде, правда, не в самом  худшем его месте. Третье поколение это поколение меди, отличавшееся воинственностью и жестокостью. Четвертое, предшествующее поколению самого поэта, наделено более светлыми чертами, но и его погубила война. Это поколение героев, павших под Фивами и Троей и после гибели перенесенных на остров блаженных. О пятом поколении Гесиод говорит так:

           " Если бы мог я не жить с поколением пятого века!

             Раньше его умереть я хотел бы иль позже родиться.

             Землю теперь населяют железные люди. Не будет

             Им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя".

    Взгляд Гесиода на будущее людей железного века всецело пессимистичен, и сразу же за рассказом о железном веке следует басне о соловье и ястребе с её моралью: с сильным не тягайся.

     В другой своей поэме, "Теогония" ("Происхождение богов"), Гесиод пытается осмыслить судьбу мира как преодоление хаоса и неподвижности. В схеме Гесиода это рисуется так: сначала зародился Хаос, а за ним "широкогрудая Гея" (Земля), Тартар (глубочайшие недра земли), затем Эрос (олицетворение любви) и его порождение Мрак и Ночь. От их соединения появились Свет, Эфир и День. Земля сама из себя произвела Небо, Горы и "бесплодное море", а потом, соединившись с мужским началом Небом, родила Титанов, которых сменили Боги.

      Учёные выяснили, что этой схеме происхождение мира Гесиод был обязан восточным мифам, как правило, неизвестным Гомеру. У Гомера боги предстают в виде отдельных существ, они как ступень последовательного развития мира. Боги Гесиода отделены от людей, почти не общаются с ними и лишены их пороков. Иногда Гесиод упоминает и героев как участников походов против Фив или Трои, но лишь для того, чтобы напомнить, что они погибли ужасной смертью на "злой войне". Войну Гесиод не одобряет, видя в ней наказание, посланное людям богами, результат козней богини раздора Эриды.

     На Гомере и его сопернике Гесиоде эпос не обрывается, несмотря на то, что новые времена были далеко не эпическими. У гениев всегда бывают подражатели. Подражателей Гомера, его эпигонов называли кикликами (от "киклос", или "цикл"  круг), потому что они, дополняя Гомера, а затем и друг друга, очертили в своих поэмах весь круг мифологии. Троянской войне, из которой Гомер выбрал "гнев Ахилла" и странствия Одиссея, были посвящены киклические поэмы "Киприя", "Эфиопида" и "Разрушение Илиона". Мифы фифанского цикла разрабатывались в "Эдиподии", "Фиваиде", "Эпигонах". Существовали поэмы, посвященные легендарной истории отдельных городов и героев. Все киклические поэмы были написаны гекзаметром, сохранили гомеровские приёмы описаниям и компоновки образов, но не отличались особыми художественными достоинствами.

     Подражание Гомеру настолько навязли у всех в зубах, что не обошлось без пародии на его поэмы. Пародия "Война лягушек и мышей", появившаяся на рубеже VI и V вв. до н.э., высмеивала гомеровский пафос, гомеровские литературные приёмы. Царь необозримого лягушачьего племени Вздуломорд вызвался перевезти на своей могучей спине мышонка Крохобора, но в страхе перед невесть откуда появившийся змеёй нырнул на дно вместе с беспомощной ношей. Мстя за погубленного, мыши ополчились и объявили земноводным войну, которая описана в героических тонах и с гомеровской доскональностью. Готовясь к сражению, отважные герои похваляются родословной перед выстроившимися мышами и лягушками. Погибших оплакивают и погребают. За битвой наблюдают с Олимпа боги.