Особенности менталитета русского народа

Далее Соловьев пишет о совпадении патриотизма с благочестием. Он выводит истинную идею патриотизма из сущности христианского начала: «в силу естественной любви и нравственных обязанностей к своему отечеству полагают его интересы и достоинство главным образом в тех высших благах, которые не разъединяют, а объединяют людей и народы» (Соловьев В. Национализм. Патриотизм. (Из энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона)// Новый Вавилон. 1994. № 1. С.35.). исходя из этих позиций, Соловьев осуждает национализм, полагая что «последовательного теоретического оправдания национализм, как и все отвлеченные начала, не допускает. Практическое значение он отчасти имеет, как знамя дурных народных страстей, особенно в странах с пестрым многонациональным населением» (Соловьев В. Национализм. Патриотизм. (Из энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона)// Новый Вавилон. 1994. № 1. С.36.).

И в нашем нынешнем понимании патриотизм не синоним национализму. Последний в европейской интерпретации воспринимался как возведенный в ранг государственной политики эгоизм титульной нации. Когда складывалась Российская империя, основой государственного менталитета был отнюдь не национализм титульной нации, а именно державный патриотизм, что очень важно подчеркнуть. Речь шла не о господстве одной нации, а о семье народов которая и в советское время была основой государственного патриотизма, выдержавшего страшные испытания на прочность в годы Отечественной войны.

Российский державный патриотизм неоднократно в истории России доказывал свою жизненную силу, приводившую в изумление иностранцев. Например, с 21 сентября 1609 г. по 1 июня 1611 г. армия польского короля Сигизмунда осаждала Смоленск. Обстоятельства сложились так, что защитники города были представлены сами себе. Им много раз предлагалась почетная капитуляция, так как сопротивление казалось бессмысленным. Однако Смоленск был ключом к Москве, поэтому его защитники решили: «Хотя в Смоленске наши матери, жены и дети погибнут, только бы на том стоять, чтобы польских и литовских людей в Смоленск не пустить». Потом был яростный приступ. Он продолжался целый год. К лету 1611 г. число жителей сократилось с 80 до 8 тыс., оставшиеся в живых дошли до последней стадии изнурения. На вопрос к воеводе Шейну: «Кто советовал и помогал ему так долго держаться?» он ответил: «Никто особенно. Никто не хотел сдаваться». Сигизмунд предложил оставшимся в живых перейти к нему на службу, а те кто не захочет, могут, оставив оружие, покинуть Смоленск. Ушли все, кто ещё мог идти. Пошли на Восток по истерзанной земле, питаясь подаянием. Эти люди выполнили свой долг перед государством, только государства не было. На протяжении всей русской истории движущей силой героизма русского воина была мысль о России и долге перед ней.

Патриотизм чаще всего сопряжен в общественном сознании с военной деятельностью, однако отнюдь не захватнической. Но при этом остается в тени мирный аспект патриотизма, повседневная гражданственность, стремление к приумножению достоинств Отечества. В отношении русского патриотизма есть две точки зрения: одна утверждает необходимость государственного патриотизма на основе тех духовных ценностей, которые были выработаны народами России на протяжении её тысячелетней истории. Только на этой основе можно противостоять многим негативным чертам западного менталитета. Другая точка зрения состоит в том, что нужно жить как все, богатеть, а русская сущность проявиться сама собой. К сказанному хотелось добавить краткое перечисление основных особенностей российского патриотизма: миротворчество, державность, историческая преемственность, национальная осмысленность, социальная ориентированность, просвещенность и духовная наполненность.

На пороге нового столетия и тысячелетия Россия оказалась перед историческим выбором: идти своим путем, ориентируясь на свою историю и самобытность, или тащиться по той шлее, которая была недавно проложена западными странами, рассчитывая каждый раз, что её втащат на буксире из очередной ямы страны с развитой экономикой. Народам России с её тысячелетней историей не к лицу быть иждивенцами и социальными эпигонами. Ни западная, ни китайская модель в чистом виде в России не привьется, у неё свой менталитет, своя судьба.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Русская православная традиция

Матерью России была православная Византия. Рим всегда был её чужд. Но, следуя византийской традиции, Русь вносила в неё свои поправки. Акценты. Специфическая черта у русских – в стремлении следовать за Христом в его унижении, страдании. Евангельский образ Христа – страдальца породил в 14 - 15 вв. юродство. Черты русского святого – бедность, простота, готовность к страданию

Удрученный ношей крестной.

Всю тебя, земля родная,

В рабском виде Царь Небесный

Исходил, благословляя

( Ф. Тютчев)

Не Христос во славе, а Христос, страдающий за людей – идеал русского, Россия всегда была стержнем русской духовности. Но идеал менялся.

1 этап. Первые века православия  на Руси

Аскетический идеал Византии сочетался с милосердием, любовью. Символ эпохи – Феодосий Печерский.

2 этап. Ордынское иго

Мистицизм. Дух самоуглубления. Символ эпохи – Сергий Радонежский.

3 этап. Московское царство до 19 в.

Движение к единению двух идеалов, служение обществу – духовное самоуглубление. Символы – Серафим Саровский, Амвросий Оптинский.

 Проблема генезиса менталитета  русского народа не может рассматриваться  односторонне, без учета тенденций  развития европейской расы вообще. Русь Киевская сменилась Русью  Московской, Петровской, Советской. Сегодня мы уже не Третий Рим, не носители  «единственно правильного и верного учения». Нам предстоит найти свое место под солнцем. Русский человек не может жить без мечты, отсутствие цели или подвига ведет к тому, что человек опускается. Россия развивается по спирали. Мы помним, что были у нас годы много более трудные. Но Россия всегда находила и смысл, и цель, и средства стать Великой благодаря жизненным силам русского человека…