Ирония как стилистический прием

Министерство образования  и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования

“Чувашский государственный педагогический университет

им. И.Я.Яковлева”

 

Факультет иностранных  языков

Кафедра английской филологии и переводоведения

 

 

 

Тема

Ирония как  стилистический прием

 

Курсовая работа по теории и истории английского языка

 

Студентки 4 курса группы “В” английского отделения

Факультета иностранных языков

                                                                                 Сергеевой Марии Сергеевны

 

 

Научный руководитель:

Доцент 

Кандидат филологических наук

                                                                                                        Шугаева Н. Ю.

 

 

 

 

 

 

Чебоксары 2012

Содержание

Введение ……………………………………………………………………..3

     1. Ирония……………………………………………………………………..4

1. Определение иронии…………………………………….…………….4 -5
2. История иронии и ирония как ценность культуры…………….......6 -10

     1.3 Сферы функционирования иронии………………………...….......11 -12

1.4 Типы иронии…………………………………………………..........13 -16

2. Ирония  как стилистический  прием…………………………………….17

2.1 Определение иронии  как стилистического приема…………….....17-18

2.2 Ирония в художественном  тексте…………………………………19 -20

2.3 Средства выражения иронии……………………………………….21-23

3. Анализ иронии в  произведении И. С. Тургенева  «Отцы и дети»…24-26

Заключение………………………………………………………………….28

Список использованной литературы…………………...…………......29 -31

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

          С давних времен люди пытались придать своим высказываниям комический эффект для привлечения особого внимания или для достижения каких-либо других целей. Люди с давних времен и во многих сферах пользуются иронией для создания комического эффекта. Иронию можно встретить везде в художественном произведении,  в рекламе, в политическом тексте, даже в обычном разговоре. В. Г. Белинский писал «чтобы понимать комическое, надо стоять на высокой степени образованности». Так ирония иногда представляет трудность для понимания не только иностранцев, изучающих язык, но и для людей которые являются носителями языка. Актуальность моей работы заключается в том, что люди с самих ранних времен «увлекаются» иронией, пытаются задеть друг друга в изощренной форме, создать комический эффект или же самоиронизировать. Иногда ирония бывает очень тяжелой для понимания, особенно в художественном произведении.

         Целью моей работы является понять, что такое ирония и как она используется в художественных произведениях на примере произведения Тургенева «Отцы и дети».

         Задачи моей работы:

- изучить понятие  «ирония» и его историю;

    - определить типы и средства выражения иронии;

    - выявить иронию как стилистический прием;

    - объяснить использование иронии в художественном тексте;

 

 

 

1. Ирония.
1. 1 Определение иронии.

        Словари и различные источники фиксируют разные значения иронии:

        Ирония – речь смысл и значение которой противоположно буквальному смыслу слов; насмешливая похвала, одобрение, выражающее  порицание [7]

        Ирония – риторическая фигура, в которой слова употребляются в смысле, обратном буквальному, с целью насмешки. Тонкая насмешка, прикрытая серьезной формой выражения или внешне положительной оценкой. [23]

         В обыденном сознании наиболее распространено такое представление, когда под иронией понимают язвительную интонацию высказывания, которую нередко отождествляют с насмешкой, скрытой издевкой, или видят в ней просто шутливость, смех под маской притворной серьезности. [23]

          Иронию нередко определяют в формальном плане как выражение обратного тому, что думают о предмете , близкое этому определение - ирония есть высказывание, обладающее скрытым смыслом, обратным тому, который непосредственно выражается. Это определение поддерживают З. Фрейд, В. П. Шестаков, Б. Дземидок и другие исследователи [24]. Джамбатиста Вико определял иронию как ложь «в маске истины» [6].

          Формально-логическую специфику  иронии наиболее удачно выразил  А. Ф. Лосев: «Ирония в отличие от обмана не просто скрывает истину, но и выражает ее, только особым иносказательным образом. Ирония возникает тогда, когда я, желая сказать «нет», говорю «да», и в то же время это «да» я говорю исключительно для выражения и выявления моего искреннего «нет». Представим себе, что тут есть только первое: я говорю «да», а на самом деле думаю про себя «нет». Сущность иронии заключается в том, что я, говоря «да», не скрываю своего «нет», а именно выражаю, выявляю его. Мое «нет» не остается самостоятельным фактом, но оно зависит от выраженного «да», нуждается в нем, утверждает себя в нем и без него не имеет никакого значения» [12]

        В иронии нередко видят лишь  форму комического, прием или  способ комического снижения, упуская  из виду содержательную сторону,  специфику эмоционально-ценностного отношения, переживание иронии. Шпагин считает, что необходимо выделить два значения термина «ирония»: 1) прием риторики или комического; 2) идейно-эмоциональная оценка  или, точнее, эмоционально-ценностное, эстетическое отношение, вид комического. [28]

         Так же иронию выделяют как форму комического. Здесь Ирония выражается в мнимой похвале того, что заслуживает уничтожения и разрушения, но еще цепляется за жизнь и внушает страх. [18]

         Здесь мы можем сделать вывод, что есть много различных подходов к определению понятия «ирония». Ее определяют и как риторическую форму и как форму комического, также рассматривают ее с точки зрения обычного, бытового общения.

 

 

 

 

 

1.2 История иронии и ирония как ценность культуры.

 

          Считается, что ирония появилась в Древней Греции. Так в древнегреческом "иронизировать" стало означать "говорить ложь", "насмехаться", "притворяться", а "ироник" — это человек, "обманывающий с помощью слов". Всегда возникал вопрос, на что направлены ирония, обман. У Платона "ирония — это не просто обман и пустословие, это то, что выражает обман только с внешней стороны, и то, что по существу выражает полную противоположность тому, что не выражается. Это — какая-то насмешка или издевательство, содержащее в себе весьма ясную печать, направленную на то, чтобы под видом самоунижения добиваться высшей справедливой цели".  В "Никомаховой этике" Аристотель определяет иронию  в следующем ряду понятий "хвастовство — истина — ирония". Притворство в сторону преувеличения есть хвастовство, и носитель его есть хвастун. Притворство в сторону преуменьшения есть ирония, и носитель ее — ироник". "Тех, кто говорит неправду о себе, в невыгодном для него свете, но не без знания (об этом), тот ироник; если он приукрашивает, он хвастун". "Тот же, кто придерживается середины, являясь самим собой как человек истины и в жизни, и в славе, признает в отношении себя только то, что ему свойственно, не преувеличивает этого и не приуменьшает". [11]

            Так  Сократ использовал иронию в спорах с софистами, разоблачая их самомнение и претензии на всезнание. Она противостояла самодовольству и ограниченности обыденного сознания античности. Определенное развитие ирония получила в античной комедии и сатирических жанрах литературы. Она играла также важную роль в народной смеховой культуре

         Сократовская ирония возникает как «морализирующая субъективность» (по словам Гегеля) в противовес «объективной» - «иронии судьбы». Особенностью иронии Сократа был ее двунаправленный характер,, поэтому она и заслужила название «нравственной» иронии. Посмеиваясь над претензиями и ограниченностью собеседников, Сократ не щадил и себя, представляясь простаком и невеждой. [3]

           В средние века ирония употреблялась наиболее активно в народной смеховой культуре. Ирония народной смеховой культуры обладает бимодальным амбивалентным характером, так как смех направлен и на самих смеющихся.

          В эпоху Возрождения ирония использовалась в традициях смеховой, праздничной народной культуры, шутами при коронованных особах, а также в обыденной речи. Так, Я. Буркхардт писал об иронии, остроумии и насмешке в итальянской культуре эпохи Возрождения. Иронию начинают использовать как риторический прием, «как оборот речи, помогающий избегать «личностей» и подвергнуть кого-либо осмеянию в форме скрытого намека» так шуты нередко посмеивались над своими хозяевами. [4] У Шекспира проблема иронии встает как проблема нравственности и «иронии истории». По его мнению, преступление перед гуманистической нравственностью наказывается «иронией истории». Таков финал «Короля Лира». Опираясь на живой, разговорный язык, Шекспир использовал для выражения юмора и иронии многозначность слов и выражений и основанные на этом метафоры и каламбуры. Предназначенные для сцены, для устного выражения, они подкреплялись жестами и интонацией, которые служили указателями на злободневный, близкий современникам контекст иронии. [15]

          Но особенную роль остроумие приобрело в эпоху барокко, потому что в его эстетике появились стремление к сопоставлению различного и неожиданное выявление сходства несходного, что считалось самым существенным в этой культуре, поэтому остроумие можно считать самым важным элементом культуры барокко. [2]

         Ренессансный смех явился замечательным  инструментом культуротворчества и переоценки ценностей. Осмеивая себя, человек очищался от заскорузлой чешуи устарелых и вредных привычек, осмеивая других, он возвышал себя над их недостатками. [12]

          Характеризуя романтическую иронию, И. Паси отмечает, что ирония возникает от «неудовлетворенной субъективности, от субъективности, которая вечно жаждет и никогда не удовлетворяется. Ирония раскрывает сокровенный, интимный разрыв между творцом и творчеством, и этот творец никогда не может нацело объективироваться в творчестве, след создания которого остается его личным достоянием. Ирония витает над всем и вся, возвышается над нашей собственной любовью и не дает возможности тому, что сами обожаем, уничтожиться в мысли. Но от этой абсолютной свободы художественного индивида, который иронию представляет и с которым она тождественна, идет и радость. Радость ума от преодоления объекта, природы, необходимости. Радость духа от деяния, опьянение наслаждением творчества». [17] Об этом писал Ф. Шлегель, подчеркивая неоднозначный, двойственный характер иронии, которая подобна театральному представлению. По его словам, она «с высоты оглядывает все вещи, бесконечно возвышаясь над всем обусловленным, включая сюда и собственное свое искусство и добродетель и гениальность». [26]

           Таким образом, ирония у романтиков является игровой формой субъективной свободы, снимающей серьезность и ответственность жизни, от которой нужно освободиться, чтобы улететь в трансцендентальный мир творческой фантазии. Ирония - это щит, которым прикрывались сокровенные и чистые идеалы романтиков от пошлых и грязных «лап» филистеров, это маска, под которой прячется чувствительная и ранимая душа. Ирония прикрывает от филистеров сокровенные, трансцендентальные ценности, мечты и идеалы, в том числе религиозные.

           В конце XIX века произошло дальнейшее усложнение картины мира, к которому сознание общества не было готово. Это вызвало противоречивую реакцию. Одни были увлечены открывающимися возможностями научно-технического прогресса и с восторгом приветствовали новый век. Другие были встревожены разрушением привычных основ простой и ясной ценностной картины мира. Отсюда проистекали декаденство и усталость, томность и вычурность  иронии.  [18]

          Так просмотрев всю «историю существования иронии» можно сделать вывод, что ирония существовала с самих ранних времен и имела большое значение как психологическое так и литературное. С помощью нее великие древнегреческие философы пытались задеть своих коллег, указав на их глупость и использовав самоиронию обратить большее внимание на себя, шуты пытались высмеять своих хозяев, так чтобы те не поняли, что их на самом деле оскорбляют. Писатели в своих текстах пытались показать свое недовольство правительством используя иронию или же просто ярче и колоритнее описать персонажа или ситуацию.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3 Сферы функционирования иронии.

          Существуют определенные различия при употреблении иронии в различных сферах человеческой культуры, основные из них: 1) бытовое общение;

2) педагогическая деятельность;

3) идеологическая деятельность;

 4) художественная культура.

          При исследовании функционирования иронии в каждой из этих сфер нужно иметь в виду также конкретные исторические и национальные особенности различных культур. Последние особенно заметны в сфере бытового общения и в искусстве. Исторические особенности лучше сказываются в идеологии. Педагогическая ирония более консервативна.

          В бытовом межличностном общении ирония выполняет функции регулятивно-полемические. С помощью иронии собеседники критикуют точку зрения оппонента, сообщают ему свою, пытаясь склонить на эту же позицию противника и зрителей.  Ирония способствует созданию особого характера межличностных отношений, смягчает резкость негативных критических суждений, их оскорбительный, унижающий характер, не уменьшая, а в отдельных случаях и усиливая критическую оценку. Ирония выполняет также конвенциональную роль, она помогает устанавливать особые доверительные отношения между собеседниками, понятные только им. Ирония является удобным средством конвенционального общения еще и потому, что она параллельно выполняет функцию группового самоутверждения через проективное перенесение негативных качеств на объект иронии и повышение своей относительной ценности.