Современные виды брака в мусульманских странах

 

Среди богословско-правовых школ шиитского толка временный брак (мут‘а) допускается только последователями джа‘фаритского (имамитского) мазхаба14. Для заключения временного брака у имамитов достаточно упомянуть махр (в данном случае это материальное вознаграждение) и оговорить срок сожительства. Присутствие свидетелей и опекуна на церемонии бракосочетания не является необходимым условием. Наследственные обязательства в случае скоропостижной смерти одного из супругов отсутствуют, а расторгается этот «брак» без процедуры развода 14. Исходя из всего описанного, такой «брак» скорее напоминает завуалированное прелюбодеяние, чем благодатный супружеский союз по Исламу. Мнение имамитов по данному вопросу не может быть признано, ибо их концепция временного брака противоречит Священному Корану и Сунне Пророка, как их духу, так и тексту. Достоверно известно о том, что пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) после двух случаев допущения временного брака, заключенного некоторыми из его сподвижников во время продолжительных походов на дальние расстояния, в итоге запретил временные отношения между мужчиной и женщиной.

Коран – Священная Книга мусульман – единственное писание, установившее ограничение на полигамию:

“Женитесь на женщинах, которые нравятся вам, — на двух, трех, четырех. Если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на одной” (Коран, 4:3)

Как видно из аята, ислам разрешает жениться на четырех женах, но не более. Когда ислам начал распространяться, те, кто имел больше четырех жен, должны были развестись с некоторыми. Ислам допустил многоженство с условием равного отношения к женам. Мусульманину нельзя отдавать предпочтение одной из жен в том, что касается содержания, затрат, времени и других обязанностей супруга. Ислам запрещает брать еще одну жену, если он сомневается в своей способности быть справедливым между ними. Пророк Мухаммад возбранил дискриминацию между женами или их детьми.15

Брак и полигамия в исламе возможны лишь при обоюдном согласии.  Никто не может заставить женщину выйти замуж за женатого мужчину. Ислам только разрешает полигамию, но ни в коем случае не побуждает, и тем более, не навязывает ее. Кроме того, женщина может сделать условием брачного договора то, что ее будущий муж не возьмет второй жены. Еще момент – женщины, принадлежащие к исламской культуре, чаще всего не воспринимают многоженство как признак женской отсталости.

Несмотря на ясную дозволенность полигамии, в мусульманском обществе ее практикуют редко. Как говорит статистика, не более 2% мусульман имеют несколько жен. Многие не считают себя способными содержать больше одной семьи. Даже состоятельные мусульмане редко решаются на еще один брак из-за психологических трудностей жизни с двумя женами. Одно можно сказать точно – число полигамных семей в мусульманском обществе намного меньше, чем число внебрачных связей на Западе. Говоря иными словами, вопреки существующему мнению, мужчины в мусульманском мире более моногамны, чем мужчины западного мира.16

Фиктивный брак

Если мужчина развёлся с женщиной три раза, то для того, чтобы жениться на ней в четвёртый раз, женщине необходимо выйти замуж за другого мужчину, вступить с ним в интимные отношения. После смерти второго мужа или развода с ним она вновь может выйти замуж за первого. Некоторые мусульмане, попавшие в такую ситуацию и желающие вновь воссоединиться, вступают в фиктивный брак (никах тахлиль) с целью последующего развода. Данный вид брака в исламе запрещён.

Заключение

В заключение я хотела  бы  сделать  вывод  о  проделанной  работе.  Во  время написания данной работы основная моя задача заключалась в том,  чтобы  как можно наиболее полно раскрыть брачно – семейное  право  мусульман,  показать какую роль семья играет в исламе, что она из себя представляет, какие черты ей присущи,  какими правилами она регулируется, показать  неразрывную  связь норм шариата, которые регулируют  брачно  –  семейные отношения с исламом, описать их источники, выделить те аспекты, которые позволили  мусульманскому праву (по мнению многих людей  праву  жестокому,  отжившему  свой  век, патриархальному и не имеющему  право  на  жизнь )  со временем  приобрести мировое значение.

Я пришла к выводу, что основным субъектом права  в  исламе  является  не индивидуум, а именно семья. Мусульманская семья, по моим наблюдениям, несмотря на свою сплоченность, является значительно  менее   устойчивой общественной ячейкой, чем семья в понятии нашего, европейского общества.

Мусульманская  семья, окружена   предрассудками,   отжившими   свой   век традициями, так например, право отца – и только отца – принудить дочь  выйти замуж (если она не достигла половой зрелости).

У нас семья является общностью нескольких поколений;  она  существует как таковая независимо от того, кто  именно  ее  последовательно  возглавляет.

Исламское же построение таково, сто семья является  пожизненным  родственным объединением, возглавляемым  одним  отцом: когда  отец  умирает, наступает время нового харема (гарема), не являющегося  приемником  предыдущего. При такой системе фамильное имя не имеет никакого значения:  каждый носит  лишь свое имя, к которому присоединяют имя его отца (Мухаммед  ибн  Брахим,  то есть Мухаммед сын Брахима).

Я пришла к выводу, что существенно отличается от европейской и структура мусульманской семьи. Хотя главенствующее положение отца в мусульманской семье схоже с положением главы семейства и мусульманская семья строится также на основе родственных связей по мужской линии, однако у мусульман жена не входит в род мужа и теоретически обладает полной родовой автономией.

Мусульманское право, в том числе и гражданское право  мусульманских стран представляет значительный интерес в силу своего  своеобразия, характерных отличительных черт, оно доказало свою жизнестойкость в течение длительного времени и заслуживает  всестороннего,  глубокого   дальнейшего   изучения.

 Согласно Корану, цель заключения мусульманского брака – обретение сукун, то есть мира и спокойствия. Сукун не может быть достигнут посредством импульсивного удовлетворения похотливых желаний, если секс не сопровождается взаимной любовью, привязанностью, откровенностью и заботой, которые всегда лежат в основе крепких брачных отношений.

Однако получение сексуального удовлетворения также является значимой частью семейной жизни. Более того, это ваше законное право, так как слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) гласят: «Ваше тело имеет права, Ваша душа имеет права… и Ваш супруг имеет права …так дайте каждому его право!»

При этом еще раз подчеркнем, что отношение Ислама к сексу довольно уравновешенное. Сексуальное удовлетворение нельзя отделять от любви, взаимоуважения, душевной привязанности, иначе поведение человека едва ли будет отличаться от поведения скотов. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предупреждал супругов, чтобы те не запрыгивали в кровать подобно птицам без надлежащей прелюдии, которая предполагает выражение любви и нежности.

Любовь в Исламе – главная составляющая семейных уз. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был особенно заботлив по отношению к своей семье. Он говорил, что лучшая доля для верующего – это общество праведной жены. Именно поэтому, согласно духу учения, ни в коем случае нельзя умалять жену до положения объекта для сексуальных утех.

В Исламе муж и жена в частности, мужчина и женщина в целом являются равноправными партнерами. У обоих есть свои потребности, и оба должны быть отзывчивы к потребностям ближнего.

Мусульманский брак основан на взаимности и гармонии в отношениях. Как известно, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пил из той же чашки, из которой пила его жена, причем отпивал с того же конца. Он кусал пищу, и за ним кусала она. Это истинный образец для подражания для всех мусульманских пар. Всевышний Аллах знает лучше.

 

Список литературы

1. Асадов А. И. Семейное право. Баку: Изд-во АГУ, 1959.
2. Воробьев М.В. Ислам и семья. М., 1980.
3. Гаджиева С. Ш. Семья и брак у народов Дагестана. М., 1965.
4. Гурвич С. Б. Моисеево-раввинское законодательство. Вып 1. К истории развития еврейского бракоразводного права. СПб., 1882.
5. Норман Пензер Гарем. История.Традиции. Тайны. – М., 2006 г.
6. Османов М. З. Семейный быт народов Дагестана в ХIХ-ХХ вв. –Махачкала
7. Панова В.Ф., Вактин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Просвещение, 2010.
8. Пелевин М.С. Брачно-семейное и наследственное право Исламской Республики Иран. СПб., 1998.
9. Перщиц А. И., Смирнова Я. С. Положение кавказкой женщины по адатам, христианским канонам и шариату // Государство и право. 1997. № 9.
10. Положение женщин в исламе. Islam international publication LTD. Исламбад. 1991.
11. Сборник постановлений шариата по семейному праву. Вып. 1-2. СПб., 1912.
12. Сюкияйнен Р. Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока. - М., 1984 г.
13. Панова В.Ф., Вактин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Просвещение, 1990.
14. Харчев А.Г. Брак и семья. М., 1997.
15. Хрустинская О. М. Брак на конвейере времени, журнал «LюMON», 2009.
16. Цмай В.В. Мусульманское семейное право. СПб., 1998.
17. Юсуф Аль-Кардави. «Современные фатвы». Бейрут, 2000. Т. 1.
18. Family Law Reform in the Muslim World. Bombey, 1972.

 

1 Панова В.Ф., Вактин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Просвещение, 2010.

2 Норман Пензер Гарем. История.Традиции. Тайны. – М., 2006 г.

3 Цмай В.В. Мусульманское семейное право. СПб., 1998

 

4 Харчев А.Г. Брак и семья. М., 1997

5 . Сюкияйнен Р. Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока. - М., 1984 г.

6 Панова В.Ф., Вактин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Просвещение, 2010.

7 Цмай В.В. Мусульманское семейное право. СПб., 1998

8 . Харчев А.Г. Брак и семья. М., 1997

9 Панова В.Ф., Вактин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Просвещение, 2010.

10 Цмай В.В. Мусульманское семейное право. СПб., 1998.

11 . Сюкияйнен Р. Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока. - М., 1984 г.

12 . Сюкияйнен Р. Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока. - М., 1984 г.

13 . Харчев А.Г. Брак и семья. М., 1997

14 Хрустинская О. М. Брак на конвейере времени, журнал «LюMON», 2009

15 Цмай В.В. Мусульманское семейное право. СПб., 1998.

16 Сюкияйнен Р. Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока. - М., 1984 г.