Позитивистский подход к правопониманию: опыт, перспективы

<13> Кант И. Сочинения на немецком  и русских языках. Т. 1. М., 1994. С. 449.

<14> Алексеев С.С. Самое святое, что есть у Бога на земле.  Иммануил Кант и проблемы права  в современную эпоху. М., 1998. С. 145.

Юридический позитивизм индифферентен  к духовному, аксиологическому измерению  права, уходящему к истокам Вселенной, ценностному единству нравственности и права. Он обусловливает рассмотрение права как замкнутой самодостаточной системы, препятствует изучению феномена права в координатах смысла, сущности, действительной ценности человеческой жизни. Тем самым юридико-позитивистский подход делает невозможным формирование целостного (синтетического) мировоззрения, объективно отражающего бытие права.

Рассматривая право (при всех существующих различиях между отдельными позитивистскими  течениями) как систему правил поведения  и принудительный порядок общественных отношений, позитивисты ограничивают задачу правопонимания "познанием и описанием правовых норм и установленных ими отношений между определенными фактами" <15> и неизменно уклоняются от субстационально-ценностного обоснования действующего правопорядка. В этом состоит поверхностность и ненаучность позитивистского правопонимания.

--------------------------------

<15> Hart H. The Concept of Law. Oxford, 1961. P. 201.

Позитивистская юриспруденция  превращает национальный правопорядок в инструмент для решения каких-либо внешних, социальных задач, которые ставят перед собой государство и общество, то есть приписывает праву исключительно прикладное значение, а не воспринимает его мерилом, по которому может судиться само общество. С точки зрения Божественного миропорядка, позитивное "право" способно олицетворять сущее беззаконие, глубоко компрометирующее принципы подлинного права. Отрекаясь от Бога, от абсолютной Божественной Истины, позитивисты отрекаются и от собственной человеческой личности ради плоского иллюзорного мировоззрения.

Вступив на историческую арену как  наследник и заместитель христианского  учения о морали и праве, позитивизм сеял семена деградации человека и  нравственных ценностей. "Допустимо  все, что выгодно", - стало принципом Нового и Новейшего времени. "Если вера в Бога полезна, то он существует, если нет - то нет и Бога". Новая аристократия общества состоит из удачливых стяжателей. Отсюда допущение, что нравы условны и варьируются у разных социальных групп и отдельных индивидов. Русскому народу всегда был свойствен антипозитивистский склад национальной души, отчего шансы нашего народа преуспеть в жестокой борьбе за чувственные блага рыночной экономики довольно низки.

Когда общество освобождается от Бога и Абсолюта и отрицает все связующие его моральные императивы, то единственной действенной силой остается физическая сила, организованное насилие государства. Такой урок дает практика воплощения в жизнь установок юридического позитивизма. Такова цена законности и стабильности порядка в позитивистском варианте.

Расцвету формальной юриспруденции  предшествовало разложение правосознания. Можно подчеркнуть, что позитивистское правопонимание выражает довольно низкую ступень в разложении правосознания. Позитивистское правопонимание на самом деле просто отрицает право как проявление духа и утверждает механический произвол. Общество оказывается жертвой открытого физического насилия и обмана. Оно достигает крайней точки моральной деградации и трагически расплачивается за свое безрассудство. Рекламируемые утилитаризм, практицизм и прагматическая целесообразность обернулись самой непрактической и неутилитарной гуманитарной катастрофой.