Негосударственное образовательное
учреждение высшего профессионального
образования
«ЗАПАДНО-УРАЛЬСКИЙ
ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА»
(НОУ ВПО ЗУИЭП)
г. Пермь
Юридический факультет
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине: Сравнительное правоведение
вариант : 5
Выполнил(а):
Студент(ка) 5 курса
срок обучения 6
Группа Ю-2009
Ворончихина А.М.
Проверил(а):
к.ю.н., доцент, Логинова Т. Е.
(звание, должность)
________________________
(личная подпись)
Оценка _______________________
(зачет/незачет)
Пермь, 2014
Особенности становления
теократической монархии у арабов
Введение
В 7 веке арабские племена создают
огромную империю - Арабский халифат –
совершенно иную модель формы правления,
в значительной степени основанную на
религиозных принципах новой мировой
религии – ислама. Ее пророк – Мухаммед
– стал первым правителем, соединив в
своих руках и светскую, и религиозную
власть.
Начиная с него, традицией Арабского
халифата становится теократическая монархия,
сначала централизованная, а затем децентрализованная,
в которой реальная власть у эмиров и султанов,
а у халифа – лишь номинальная светская
и реальная духовная.
Современные арабские государства
Аравийского полуострова и Персидского
залива, а также Марокко и в наше время
сохраняют отдельные элементы такой формы
правления, особенно ярко это проявляется
у саудовской Аравии.
Цель данной работы – дать общую
характеристику теократической монархии
Арабского халифата и выявить ее особенности.
Возникновение
и развитие арабской империи
Арабские племена кочевников
и земледельцев населяли территорию Аравийского
полуострова с глубокой древности. На
основе земледельческих цивилизаций на
юге Аравии уже в I тыс. до н. э. возникли
ранние государства, сходные с древневосточными
монархиями: Сабейское царство (VII-II вв.
до н. э.), Набатия (VI–I вв.). В крупных торговых
городах формировалось городское самоуправление
по типу малоазиатского полиса. Одно из
последних ранних южноарабских государств
– Химьяритское царство – пало под ударами
Эфиопии, а затем иранских правителей
в начале VI в.
К VI–VII вв. основная масса арабских
племен находилась на стадии надобщинной
администрации. Кочевники, торговцы, земледельцы
оазисов, расположенных главным образом
вокруг святилищ, объединялись посемейно
в большие кланы, а кланы – в племена. Главой
такого племени считался старейшина – сеид (шейх). Он был и верховным судьей,
и военным вождем, и общим руководителем
собрания кланов. Существовало и собрание
старейший – меджлис. Арабские племена расселялись
и за пределами Аравии – в Сирии, Месопотамии,
на границах Византии, образуя временные
племенные союзы.
Объединению арабских племен
в наднациональную общность и ускорению
образования раннего государства способствовало
возникновение новой монотеистической
религии – ислама. Ее основателем стал
сын торговца из г. Мекки Мухаммед (570-632 гг.). Объединив
вначале племена двух соперничавших городов
– Мекки и Ясриба (Медины) – под своей
властью, Мухаммед повел борьбу за сплочение
всех арабов в новую полугосударственную
- полурелигиозную общину (умму). Это привлекло в сторонники
новой религии и новой организации широкие
социальные слои, которые были недовольны
доминированием племенной аристократии.
В начале 630-х гг. значительная часть Аравийского
полуострова признала власть и авторитет
Мухаммеда, под его началом и сложилось
своеобразное протогосударство с духовной
и одновременно политической властью
пророка, опиравшегося на военные и административные
полномочия новых сторонников – мухаджиров.
Ислам в самом своем зародыше
уже был синтезом религии, политических
норм и права, в котором религия выступала
унифицирующим и определяющим фактором.
Соединение светской и религиозной сфер
в теологической оболочке, отождествление
морали и права сделало ислам всеобъемлющей
тотальной системой, претендующей на удовлетворение
всех духовных потребностей и на этом
основании требующей от человека безусловной
преданности (само слово "ислам" по-арабски
означает "преданность", "покорность")
и признания права на контроль над всеми
сторонами его жизнедеятельности. Религиозно-элитарный
идеал ислама (социальная справедливость,
ограничение ростовщичества, освобождение
рабов) способствовал необходимости объединения
различных населявших Халифат этнических,
расовых, культурных групп в единый политико-идеологический
организм.
Возникновение государственности у арабов
в VII в. сопровождалось становлением новой
мировой религии – ислама. Политическое
движение за объединение племен под лозунгами
отказа от язычества, многобожия и необходимости
установления культа единого бога – Аллаха
и нового общественного порядка, исключавшего
межплеменную рознь, заложили основу концепции
исламского единства и непосредственно
связаны с теорией халифата, как формой
ее политической реализации. Религиозная
идея сыграла в данном случае весьма конкретную
практическую роль, способствовав эволюции
института власти в Аравии.
В основе доктрины исламского единства
лежит представление о том, что общество
должно руководствоваться заветом Аллаха,
а не законами людей, так как только он
является источником власти, а люди –
всего лишь проводники божественной воли,
реализация которой – основная функция
«земной власти». Второй основополагающий
тезис доктрины заключается в идее неразделенности
светской (султанат) и духовной (имамат)
власти халифа. Таким образом, категория
халифата рассматривалась с двух точек
зрения – как сущность власти в мусульманской
общине и как форма правления в государстве.
Власть халифа считалась неделимой и неограниченной.
Первоначально главой нового
исламского государства стал Мухаммед,
совместивший в своем лице функции религиозного
и политического лидера: светским и духовным
главой уммы, проповедником, законодателем,
верховным главнокомандующим. Источником
власти Мухаммеда была не племенная традиция,
a тa абсолютная религиозная прерогатива,
которой его наделил Бог (Аллах) как своего пророка - посланника.
Мусульманская держава некоторое
время после Мухаммеда оставалась теократией
в смысле признания ее истинным владением
Бога (государственное имущество именовалось
Божьим) и в смысле стремления управлять
государством по заповедям Бога и примеру
его Посланника (Пророк именовался также
расулом, т. е. посланником). Первое окружение
Пророка-правителя составлялось из муджахиров
(изгнанников, бежавших вместе с Пророком
из Мекки) и ансаров (помощников).
После смерти Мухаммеда объединение
арабских племен продолжилось. Власть
в союзе племен была передана духовному
наследнику пророка – халифу.
Внутренние противоборства были подавлены.
В правление первых четырех халифов («праведных»)
арабское протогосударство, опираясь
на всеобщее вооружение кочевников, стало
быстро расширяться за счет соседних государств.
После смерти Мухаммеда встал
вопрос о его заместителе, о новом религиозно
- политическом вожде правоверных. После
недолгих совещаний наиболее влиятельная
часть сподвижников пророка выдвинула
в качестве такого заместителя, халифа,
одного из самых уважаемых мухаджиров
– Абу Бекра. За недолгие годы его правления
(632–634) арабы - мусульмане сумели не только
подавить недовольство в своих рядах,
но и объединить под властью халифа почти
все арабские племена, а также начать успешные
завоевания соседних территорий, прежде
всего Ирака и Сирии, потеснив соответственно
сасанидский Иран и Византию.
Абу Бекра в качестве главы
ставшего уже весьма обширным Арабского
халифата сменил Омар, тоже влиятельный
мухаджир, ближайший сподвижник Мухаммеда.
При нем (634–644) успешные завоевания были
продолжены: у Византии были отвоеваны
земли Сирии и Палестины, затем Египет
и Ливия, а у Ирана – значительная часть
его западных земель, вплоть до Закавказья.
При третьем выборном халифе. Османе (644–656),
завоевания были продолжены, прежде всего
в Северной Африке (Магриб) и Иране, где
Сасаниды окончательно лишились власти.
Халифы считались заместителями
Мухаммеда, а начиная с Омейядов - заместителями
самого Аллаха на земле. Им принадлежала
высшая власть - духовная (имамат) и светская
(эмират), неделимая и неограниченная.
В итоге государство приобрело форму
централизованной теократической монархии.
Завоевания были продолжены в период
правления халифов из рода Омейядов (661-750). В это время арабы подчинили
себе Сирию, Иран, Северную Африку, Египет,
Среднюю Азию, Закавказье, Афганистан,
многие владения Византийской империи,
Испанию, и даже острова в Средиземном
море. Так сложилась наднациональная империя,
основой единства которой стали ислам
и новая военная и налоговая система.
Государственность раннего халифата
была развита слабо, система администрации
была перенята из завоеванных Ирана и
Византии. Большая часть земель была объявлена
собственностью государства, и на этой
основе (по византийскому образцу) стада
формироваться система полуфеодальных
пожалований под условием военной службы.
Основой собственной налоговой системы
стало привилегированное обложение правоверных
мусульман и отягощение иноверцев. В начале
VIII в. государственность стала приобретать
более оформленный вид: началась чеканка
собственной монеты, арабский язык стал
общегосударственным.
После внутренних смут правление
в империи перешло к династии проиранских
правителей – Аббасидов (750-1258). Столицей
государства стал Багдад. В государстве
упрочились своеобразные отношения государственного
служилого феодализма. Обособилась собственность
мусульманских религиозных учреждений
(вакф). В IX в. завершилось формирование
централизованной общегосударственной
администрации. Несмотря на прекращение
завоеваний, период IX-X вв. стал временем
своеобразного мусульманского ренессанса,
расцвета культуры, богословия, юриспруденции.
Аббасиды почти не предпринимали новых
завоевательских походов (исключением
стало только завоевание Сицилии в середине
IX в.), от государства стали отделяться
разные части, в которых усиливалась власть
местных эмиров.
Несмотря на значительное политическое
ослабление империи, именно при Аббасидах
произошел подъем культуры государства,
быстрыми темпами развивались наука, ремесла,
торговля. На территории халифата процветали
города, создавались ирригационные системы.
Аббасиды из всех известных им моделей
управления выбрали персидскую, при которой
визири наделялись большими полномочиями.
Они руководили центральными органами
власти – диванами – и осуществляли власть
на местах, кроме суда, которым ведали
судьи-каади, занимавшие важные посты
в мусульманском мире.
К концу IX в. обозначились центробежные
тенденции в обширной империи. Они опирались
на феодальные стремления отдельных правителей,
особенно тех, кто утвердил свою власть
на местах без ее признания халифами. В
сер. Х в. окрепшие правители Ирана захватили
власть в центральных областях империи,
оставив халифам номинальную духовную
власть. Лишение халифов политической
власти вызвало закономерный процесс
распада обширного государства, не обладавшего
никакой внутренней прочностью и единством.
На рубеже IX – Х вв. реальная
власть халифа сильно уменьшилась. Практически
возглавлявшееся им государство в начале
Х в. контролировало лишь западную часть
Ирана и небольшую прилегающую к ней территорию
вместе со столицей Багдадом. Но и это
продолжалось недолго. В 935 г. в западноиранских
землях возникло государство Бундов, которые
в 945 г. захватили Багдад и окончательно
лишили халифа светской власти. Буиды
присвоили себе титул «эмир эмиров» и
стали управлять Ираком и Западным Ираном.
Халиф же остался духовным главой правоверных,
да и то лишь для ортодоксальных мусульман-суннитов.
В этом состоянии он – а с ним и халифат
как институт – просуществовал в Багдаде
еще около трех веков. Впрочем, и это следует
подчеркнуть, номинально халиф все-таки
продолжал считаться верховным правителем
всех правоверных, хотя функции его ограничивались
вручением инвеституры очередному претенденту
на власть в том или ином из эмиратов, позже
также и султанатов.
Лишение халифа политической
власти вызвало на Ближнем Востоке эффект
полицентризма. Один за другим на месте
бывшего единого государства стали возникать
эмираты и султанаты, правители которых,
чаще всего уже не претендовавшие на всеобъемлющую
духовную власть в пределах своей страны
(особенно это касалось султанов, признававших
авторитет багдадского халифа в религиозной
сфере), были, тем не менее, практически
неограниченными властелинами. Но претензии
на абсолютную власть сочетались с тем
объективным обстоятельством, что сами
вновь создававшиеся эмираты и султанаты
были чаще всего непрочными и во многом
случайными политическими образованиями,
взлет и падение которых нередко зависели
от способностей и удачливости того или
иного царедворца, полководца, а то и выходца
из низов, раба-гуляма. Слабость и кратковременность
эмиратов и султанатов, их политическая
неустойчивость зависели именно от недостаточной
легитимности власти. Халифат держался
столетиями, ибо имел высшую божественную
санкцию на власть. Эмираты же и султанаты
распавшегося халифата такой санкции,
при формальном существовании багдадского
халифа, не имели. Неудивительно, что в
глазах массы подданных, да и завистливых
царедворцев, эмиры и султаны были самозванцами,
чья власть держалась только на силе. И
при первом удобном случае любой из приближенных
эмира либо султана, приобретя некоторую
силу, не мог противостоять соблазну эту
силу попытаться реализовать в собственных
интересах. Отсюда и неустойчивость власти.