Общая характеристика законов Ману

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………..…….3

1. Общая характеристика  законов Ману…………………………………...……4

2. Правовой статус населения по законам Ману………………………………..8

3. Государственное устройство  в Древней Индии…………………………….16

Заключение……………………………………………………………...………..21

Список использованной литературы…………………………………………...22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Законы Ману - ценный источник для изучения социально-экономической истории и культуры Древней Индии, цивилизация которой сложилась более четырех тысяч лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Археологические раскопки дали возможность установить, что еще в III тысячелетии до н.э. здесь существовали крупные города - центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населения.

Наука, к сожалению, располагает  скудными историческими сведениями по этому периоду истории Древней  Индии. Полнее представлены исторические свидетельства по так называемому  ведическому периоду, когда углубляется  социальное расслоение и складывается государственность в долине Ганга. Долина Ганга к началу проникновения ариев была заселена этническими общностями мундов и дравидов, которые были либо оттеснены к югу, либо ассимилированы ариями, носителями более высокой материальной и духовной культуры. До нас дошли относящиеся к этому периоду литературные памятники религиозного содержания - веды, ставшие позже священными книгами индусов, а также произведения народного эпоса.

Объектом данной работы является изучение одного из самых знаменитых исторических правовых документов –  Законов Ману.

Предмет контрольной работы – все статьи и писания, вошедшие в сборник Законов Ману.

Целью работы является получение  общих представлений об общественном и государственном строе Древней  Индии, которые заложили Законы Ману.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие  задачи:

- дать общую характеристику  «сборнику»;

- рассмотреть правовое  положение населения;

- изучить государственный  строй. 

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА  ЗАКОНОВ МАНУ

Законы Ману представляют собой сборник религиозно-моральных  наставлений, изложенных в стихотворной форме от имени легендарного прародителя  человечества полубога Ману и относящихся  в своей окончательной редакции к середине II в. н.э.

Слово "дхарма" происходит от санскритского "то единое, что  охватывает и поддерживает все вещи вместе" и означает вечный космический  порядок или закон¹ , включающий природные (естественные, в том числе космические) и моральные нормы, а также нормы обычного права и установления государства, не расходящиеся с первыми двумя разрядами норм. Распространено также восприятие дхармы и как истинного закона индивидуальной и общественной жизни, и следование ему образует основную человеческую добродетельную обязанность.

Законы Ману состоят из 12 глав, в которых содержится 2685 стихов - шлок. Стихотворная, или, по крайней мере, ритмизированная, форма изложения - характерная особенность многих древних законодательных и в особенности религиозно-законодательных сводов и текстов. На главы и стихи подразделяются тексты Библии, ритмизированной прозой написаны Законы Хаммурапи и древнеримские Законы XII таблиц. Многие законодательные положения древних народов имеют также форму афоризма. Афористическая форма, как и стихотворная, имеет родственную близость с художественным творчеством и отчасти с творчеством научным (искусством упорядоченного изложения определенных знаний). Афоризмы мы встречаем в гимнах "Ригведы", в комментариях к этим гимнам, которые именовались упанишадами. Многие буддистские тексты представляют собой литературу изречений, например Кхуддака-никая (Собрание кратких изречений), в которое входит переведенный на русский язык буддистский канон Дхаммапада. Насыщен многими афоризмами древнеиндийский эпос IV в. до н.э. Махабхарата, включающий в качестве составной части знаменитую Бхагаватгиту. Помимо Законов Ману запоминающиеся изречения можно найти в таких ученых трактатах, как Артхашастра (Наука политики) Каутильи (IV в. до н.э.) и Кама-сутра (Наука любви) Ватсьяяны (ок.111 в. н.э.).

Зафиксированное афоризмом  правило (в том числе дхарма) юридическим  становится не сразу, а только после  составления прозаических комментариев к нему. Таким образом, текст дхармашастры, содержащий ритуальные предписания, становится текстом этическим (моральным) и юридическим лишь после "обрамления ритуальных предписаний этическими". В этом проявляет себя один из характерных (и типичных) для древних обществ Востока и Запада способов возникновения правил этического и юридического назначения из обрядовых и ритуальных правил и соответствующих им способов праведного поведения.

Афоризм, таким образом, выполняет  ту же просветительскую роль в существующих правилах праведного и законопослушного поведения, что и тексты дхармашастр  или артхашастр, перечисляющие конкретные дхармы. При этом афоризм может  охватывать правила и обыкновения  не одной, а нескольких областей социальной жизни и деятельности в их добродетельном или греховном проявлении. "Злодею ученость служит для споров, деньги - для высокомерия, власть - для угнетения. Доброму же наоборот: ученость – для увеличения знании, деньги - для подаяния, власть - для защиты ближних". Нарушение законов и обычаев чаще всего связывается в них с проявлением какой-либо страсти и предосудительного влечения. "Пьяный, опрометчивый, безумный, утомленный, разгневанный, голодный, жадный, робкий, торопливый и влюбленный - все не знают закона".

Структура Законов Maнy.

 Глава I Законов Ману  излагает сведения о мироздании  и его Творце (божественном Самосущем), о происхождении основных четырех  сословий (варн) и главенствующей  роли брахманов в охранении  сокровищницы вселенского Закона, которому следуют и люди.

Глава II повествует о воспитании правоверного индуса путем приобщения к знанию Вед, в частности "того священного Закона, которому следуют  люди, изучившие Веды, и который  запечатлен в сердцах людей добродетельных, всегда чуждых ненависти и страстей" (II, 1). После изучения Вед человек  считался приуготовленным для новой духовной жизни - "дваждырожденным" (двиджати). В этой же главе говорится о роли обычаев, обрядов и ритуалов, а также "запомненной священной мудрости" дхармашастр.

Глава III содержит нормы и  требования к семейной жизни, правильному  браку (анулома), а также повествует о последствиях неправильных браков (пратилома) и требованиях к соответствующим  обрядам.

Главы IV, V и VI содержат сведения о способах сакрализации повседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня, перечисление запретных  поступков, описание ритуалов очищения и аскетических норм и образа жизни.

Глава VII рассказывает о дхарме царя, о роли наказания в правосудии, поддержании порядка и "защите всех творений''; в ней даются советы по делам административным, налоговым, военным и др.

Глава VIII посвящена 18 поводам  для обращения в суд (нарушение  договорных отношений, преступные деяния: кража, насилие, клевета, оскорбление  действием, игра в кости, прелюбодеяние, осквернение ложа духовного наставника-гуру, распитие хмельных напитков и др.), а  также роли закона и правилам судопроизводства и вынесения решения о наказании, освобождению от наказания в случае необходимой обороны.

Глава IX повествует о "вечном законе для мужа и жены" в их семейной жизни, о личных и имущественных  правах и обязанностях членов семьи, о наследовании, о наказаниях и  роли царя в наложении наказаний.

Глава Х содержит правила, общие для трех дваждырожденных  варн; семь законных способов приобретения собственности, десять способов существования, дозволенных всем людям в бедственном положении; дхармы, общие всем четырем варнам.

Глава XI посвящена регулированию  образа жизни касты неприкасаемых (каста появляется вследствие заключения неправильных, смешанных, межварновых  браков, нарушивших дхарму).

Глава XII дает предписания  относительно культа, ритуалов и конкретных обязанностей их участников; говорит  об ответственности человека за недостаточный  контроль за своими мыслями, словами  и своим телом.

Согласно толкованиям  знатоков Вед, дхарма входит в состав риты, основного справедливого закона, направляющего жизнь вселенной и всего, что в ней содержится. Дхармы имеют несколько разновидностей. Сакральные дхармы входят в обязанности, прежде всего, брахманов.

Дхармы мирские включают уплату налогов, охрану всех живых существ. В обязанности кшатриев входит исполнение наказаний. Однако существуют дхармы для всех четырех варн одновременно².

В шлоке 63 гл. Х говорится: "Ненанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов - основная дхарма для четырех варн, - объявил Ману". И рядом, в шлоке 58, дается перечень запретных поступков и чувств. "Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей отличают в этом мире человека нечистого по происхождению". Таким образом, исполнение обязанностей и правильное поведение с точки зрения морали порождают правильные последствия и сохраняют гармонию человека с вселенским порядком, с правилами (рта) и долгом (карма).

 

 

2. ПРАВОВОЙ СТАТУС НАСЕЛЕНИЯ ПО ЗАКОНАМ МАНУ

Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового  деления древнего общества Индии, которое  приобрело здесь наиболее законченные  формы.

Процесс социального расслоения древнеиндийского общества начался  в недрах разрозненных племенных  общин. В результате разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, которые сосредоточивали в своих руках общественные функции управления, военной охраны, жреческие обязанности.

Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы  между брахманами, кшатриями, вайшиями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры устраняются, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах - "самскарах", за исключением самскары брака. За каждой варной строго закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг - привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которые получают название дважды рожденных (в отличие от шудр - единожды рожденных). Второе рождение и было связано с ритуалом особого посвящения в связи с началом изучения священных книг. Целые главы дхармашастр посвящены жесткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, с представителями так называемых неприкасаемых каст, стоящих вне варн индийского общества, ритуалам³.

На определенном этапе  развития древнеиндийского общества по мере углубления процесса разделения труда, неравенства стало складываться новое, кастовое деление Кастами  становились обособленные группы лиц  с наследственным характером их деятельности, складывающиеся по профессиональному, родовому, религиозному и другим признакам  Кастовое деление в Индии существует и в настоящее время наряду с традиционным делением на четыре варны "очищения" от "загрязнения" при таком общении и пр. Тяжесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне.

Закрепляемые правом границы  варн чаще всего отражали фактическое  положение индивида в системе  общественного производства и распределения, непосредственно связанного с его  отношением к собственности на землю: государственной и общинной. Это  и дает основания говорить с определенной долей условности о варнах как  о сословиях - классах.

Формированию государственных  земель способствовали арийские завоевания, войны. Одна часть земель завоеванных  племен по мере укрепления государственной  власти и расширения государственной  территории непосредственно переходила в царские владения, судя по Артхашастре, здесь применялся труд рабов и зависимых арендаторов; другая - очень рано стала передаваться знати, лицам управленческого аппарата в виде служилых временных пожалований, в "кормление". Они приобретали право сбора налогов с общин, целых областей, деревень одного или нескольких домохозяйств.

С государственной собственностью на землю была связана эксплуатация общинников-крестьян господствующей правящей верхушкой, состоящей из лиц управленческого  аппарата, царских чиновников, военачальников и пр., осуществляемая путем взимания ренты-налога. Другая система эксплуатации существовала в рамках самих полуавтономных изолированных общин с присущим им органическим соединением земледелия и ремесла. Владельческие права  общин в Индии отличались исключительной прочностью. Община имела почти неограниченное право распоряжения общинной землей: продавать, сдавать в аренду, дарить ее, особенно храмам. В общинной собственности  были пастбища, ирригационные сооружения, дороги. Коллективно ответственная  за сбор ренты-налога община в лице своей управляющей верхушки получала часть поборов с общинников-крестьян в свою пользу.

Общинное землевладение  сосуществовало с частным крестьянским землевладением или землевладением большой семьи, которое также было связано с широкими правомочиями - продажей, сдачей в аренду, дарением земли. Основное ограничение землевладения свободного общинника-крестьянина выражалось в обязанности платить налог в пользу государства и частных лиц, если государство передавало им свои права.