Столкновение цивилизаций

 

 

 

Цивилизация означает культурную целостность повсюду, кроме Германии. Немецкие мыслители девятнадцатого века провели четкую грань между  понятиями "цивилизация" (куда они  включили технику, технологию и материальные факторы) и "культура" (ценности, идеалы, высшие интеллектуальные, художественные и моральные качества общества). Это разделение до сих пор принято  в Германии, но больше нигде. И цивилизация, и культура относятся к образу жизни народа, цивилизация - это явно выраженная культура. Ключевые культурные элементы, определяющие цивилизацию: происхождение, религия, стиль жизни, язык, традиции, ценности, социальные институты. Из всех объективных элементов, определяющих цивилизацию, наиболее важным является религия (поскольку люди общей этнической принадлежности и общего языка, но разного вероисповедания могут вести кровопролитные братоубийственные войны, как это случалось в Ливане, бывшей Югославии и в Индостане).

 

 

 

Взаимоотношения между ныне существующими цивилизациями:

 

1) до 1500 г. н.э. - случайные  контакты между цивилизациями,  разделенными расстояниями и  ограниченным количеством транспортных  средств, способных пересечь эти  расстояния. В основном коммерческие, культурные и военные взаимоотношения  развивались внутри цивилизаций.  Наиболее значительные межцивилизационные контакты имели место, когда люди из одной цивилизации покоряли, уничтожали или порабощали народы другой. Как правило, эти контакты были кровопролитными, но короткими, и носили эпизодический характер.

 

2) с конца XV в. случайные  и непродолжительные контакты  между цивилизациями уступили  место непрерывному, всепоглощающему  однонаправленному воздействию  Запада на все остальные цивилизации. "Запад завоевал мир не из-за  превосходства своих идей, ценностей  или религии (в которую было  обращено лишь небольшое количество  представителей других цивилизаций), но скорее превосходством в  применении организованного насилия.  Жители Запада часто забывают  этот факт; жители не-Запада никогда этого не забудут". На протяжении четырехсот лет отношения между цивилизациями заключались в подчинении других обществ западной цивилизации. Приход к власти марксизма сначала в России, затем в Китае и Вьетнаме стал переходной фазой (двухполюсный мир) от европейской международной системы к полицивилизационной международной системе.

 

3) в XX веке взаимоотношения  между цивилизациями перешли  от фазы, характеризующейся однонаправленным  влиянием одной цивилизации на  все остальные, к этапу интенсивных,  непрерывных и разнонаправленных  взаимоотношений между всеми  цивилизациями. В двадцатом веке  снижается могущество Запада  по сравнению с влиянием других  цивилизаций. Баланс военного  и экономического могущества, а  также политического влияния  изменился. Уже не являясь просто  объектами создаваемой Западом истории, не-западные общества становятся движущими силами и создателями как собственной, так и западной истории.

 

 

 

Pаспределение культур в мире отражает распределение власти: в течение всей истории экспансия власти какой-либо цивилизации обычно происходила одновременно с расцветом ее культуры, и почти всегда эта цивилизация использовала свою власть для утверждения своих ценностей, обычаев и институтов в других обществах.

язык: в течение всей истории  распределение языков в мире отражало распределение власти в мире. Наиболее широко употребляемые языки - английский, мандаринский, испанский, французский, арабский, русский - являются или были языками империалистических государств, которые активно поощряли использование  своего языка другими народами. Усиление могущества порождает как лингвистическую  гордость носителей языка, так и  стимул для других учить этот язык. Использование английского языка  является межкультурным средством  общения, это подразумевает существование  различных культур. Именно потому, что  люди хотят сохранить свою культуру, они пользуются английским для общения  с людьми из других культур.

религия: конец ХХ века стал свидетелем повсеместного возрождения  религий (la Revanche de Dieu). Это возрождение заключалось в усилении религиозного сознания и подъеме фундаменталистских движений. Религиозное возрождение, во-первых, вызвано кризисом идентичности из-за социальных перемен в модернизирующихся обществах, во- вторых, является реакцией на атеизм, моральный релятивизм и потворство своим слабостям, утверждая ценности порядка, дисциплины, труда, взаимопомощи и людской солидарности. Движения за религиозное возрождение являются антисветскими, антиуниверсальными и, за исключением его христианского проявления, антизападными.

 

 

 

Насколько связаны модернизация и вестернизация: изначально они тесно связаны, и не-западные общества, впитывая значительные элементы западной культуры, достигают прогресса на пути к модернизации. Однако с увеличением темпов модернизации удельный вес вестернизации снижается и происходит возрождение местных культур. Итак, во время ранних этапов изменений, вестернизация поддерживает модернизацию. На более поздних этапах модернизация стимулирует возрождение местной культуры и религии. Это возрождение происходит на двух уровнях. На социальном уровне модернизация усиливает экономическую, военную и политическую мощь общества в целом и заставляет людей этого общества поверить в свою культуру и утверждаться в культурном плане. На индивидуальном уровне модернизация порождает ощущение отчужденности и распада, потому что разрываются традиционные связи и социальные отношения, что ведет к кризису идентичности, а решение этих проблем дает религия.

 

 

 

Ответы на влияние Запада: реакцию не-западных обществ можно отнести к одному из трех вариантов:

 

1) отторжение как модернизации, так и вестернизации. Однако в ХХ веке усовершенствования в транспорте и коммуникациях, а также глобальная взаимозависимость сделали цену изоляции крайне высокой. Она доступна лишь небольшим сельским обществам, желающим существовать на грани выживания;

 

2) кемализм: принятие и  модернизации, и вестернизации с распростертыми объятиями. Пример: курс Мустафы Кемаля Ататюрка на техническую модернизацию через культурную вестернизацию Турции;

 

3) реформизм: попытка скомбинировать  модернизацию с сохранением центральных  ценностей, практик и институтов  родной культуры общества. Например: японский опыт технической модернизации без культурной вестернизации, девиз "японский дух и западная техника". Помимо Японии, еще и Сингапур, Тайвань, Саудовская Аравия стали современными государствами, не став западными. Китай также вступил на путь реформ.

 

 

 

СМЕЩАЮЩИЙСЯ   БАЛАНС   ЦИВИЛИЗАЦИЙ: сейчас снижается и  будет снижаться дальше могущество Запада по сравнению с мощью других цивилизаций. Наиболее значительное усиление могущества приходится на долю азиатских  цивилизаций (и так будет продолжаться и далее), и Китай постепенно прорисовывается  как общество, которое скорее всего бросит вызов Западу в борьбе за глобальное господство.

 

 

 

Упадок Запада характеризуется  такими аспектами:

это медленный процесс, и  хотя в какой-то момент он может ускориться, сейчас он все еще находится на медленной фазе.

упадок идет не по прямой, он неравномерен, за проявлениями слабости Запада следуют повторные утверждения  западного могущества.

власть страны или группы напрямую зависит от имеющихся в  ее распоряжении экономических, военных, институциональных, демографических, политических, технологических, социальных и иных ресурсов. Объем всех необходимых  для поддержания могущества ресурсов, которыми обладал Запад, достиг своего пика в начале ХХ века, а затем  его доля начала снижаться по отношению  к доле других цивилизаций.

усиление могущества не-западных обществ, вызванное их модернизацией, приводит к возрождению не-западных культур во всем мире. Культура становится привлекательной, когда в ней видят корень материального успеха и влияния. В прошлом желание перенять западную культуру было вызвано именно западным могуществом. Сегодня рост культурной уверенности в себе не-западных обществ вызывает отторжение западной культуры.

 

 

 

Цивилизации, бросающие вызов  Западу - синская, японская и мусульманская - самые динамичные цивилизации последней четверти ХХ века. Как азиаты, так и мусульмане подчеркивают превосходство своих культур над западной. Люди из других не- западных цивилизаций - индусской, православной, латиноамериканской, африканской, - напротив, могут говорить о самобытности своих культур, но в середине девяностых они не решались провозглашать свое превосходство. Азиатская самоуверенность основана на экономическом росте; уверенность в себе мусульман в значительной мере является результатом социальной мобилизации и роста населения.

 

 

 

Азиатское самоутверждение: экономический рост Восточной Азии начался в Японии 1950-х, затем распространился  на "Четырех Тигров" - Гонконг, Тайвань, Южная Корея, Сингапур, а  затем и на Китай, Малайзию, Таиланд, Индонезию; сейчас он приходит в Индию, Филиппины и Вьетнам. Экономический  успех объясняется азиатской  культурой, которая превосходит  культуру Запада, где имеет место  культурный и социальный упадок. Благополучие начинает отождествляться с азиатской  культурой и азиатскими ценностями. "Англосаксонская модель развития, перед которой все преклонялись последние четыре века как перед  лучшим способом модернизации экономики  развивающихся стран и строительства  жизнеспособной политической системы, сегодня не работает", - полагают в Восточной Азии. На ее место  приходит восточноазиатская модель, и страны от Мексики и Чили до Ирана и Турции, а также бывшие советские республики пытаются извлечь  уроки из этого успеха. Азия должна "донести до всего остального мира эти азиатские ценности, которые  имеют универсальную ценность..." Культурное утверждение следует  за материальным успехом.

 

 

 

Исламское возрождение (Исламское - С. Хантингтон пишет с большой буквы, поскольку этот термин обозначает исторические события, не менее важные чем Американская революция, Французская революция, Русская революция, протестантская Реформация): в то время как духовный подъем Восточной Азии был обеспечен впечатляющими темпами экономического роста, Исламское возрождение было обеспечено впечатляющими темпами роста населения, а также нефтяным бумом 1970-х, который повысил благосостояние и могущество многих мусульманских народов, а также позволил им перевернуть взаимоотношения господства и подчинения, которые существовали у них с Западом. Исламское возрождение состоит из принятия современности (т.е. модернизации), отвержения западной культуры и возвращения к исламу как проводнику в жизни и в современном мире. Исламский "фундаментализм", который часто воспринимается как политический ислам, является всего лишь одной из составляющих в намного более всестороннем процессе возрождения исламских идей. Это - широкое интеллектуальное, культурное, социальное и политическое движение, распространившееся на весь мусульманский мир от Марокко до Индонезии и от Нигерии до Казахстана.

 

 Подобно другим проявлениям  глобального религиозного возрождения,  Исламское возрождение является  одновременно и следствием модернизации, и попыткой сразиться с ней.  Большая часть исламских активистов  принадлежит к "современным"  секторам среднего класса: это  студенты или выпускники университетов,  мобильные и современно ориентированные  молодые люди, в том числе врачи,  адвокаты, инженеры, ученые, учителя  и государственные служащие. Рост  исламского населения является  основным фактором, вызывающим конфликты  вдоль границ исламского мира  между мусульманами и другими  народами. Странам с плотным или  быстро растущим населением свойственно  занимать территории и оказывать  давление на другие, менее динамичные  в демографическом плане народы. Перенаселенность в сочетании  с экономической стагнацией способствует  миграции мусульман на Запад  и другие немусульманские общества, создавая из эмиграции проблему  для этих стран.

 

 Прогноз Хантингтона по поводу Исламского возрождения: оно покажет, что ислам - это решение проблем с моралью, идентичность, смыслом и верой, но не проблем социальной несправедливости, политических репрессий, экономической отсталости и военной слабости. Эти неудачи могут вызвать всеобщее разочарование в политическом исламе. Другая возможность: если в Малайзии и Индонезии продолжится экономический прогресс, они смогут предложить "исламскую модель" развития, которая будет конкурировать с западной и азиатской моделями.

 

 

 

ВОЗНИКАЮЩИЙ ПОРЯДОК ЦИВИЛИЗАЦИЙ:

начало 1990-х: глобальный кризис идентичности: культурная идентичность страны определяет ее место в мировой  политике, ее друзей и врагов. Во времена "холодной войны" страна могла, не ответив на вопрос: "На чьей вы стороне?", избежать вступления в один из блоков, но она не может не иметь культурной идентичности, не может не ответить на вопрос: "Кто вы?" Конфликты  между разными культурными группами трудноразрешимы, поскольку культурные вопросы ставят нас перед выбором: да или нет, все или ничего. Компромисс невозможен в вопросах культуры.

начало 1990-х: регионализация мировой политики: региональные конфликты заняли место глобальных, развитие региональных экономических блоков. Однако, регионы - это географические, а не политические или культурные целостности. Регионы служат основой для сотрудничества только тогда, когда география совпадает с культурой. Экономическая интеграция строится на культурной общности. Бизнесмены заключают сделки с теми, кого они могут понять и кому они могут доверять, государства заключают международные союзы со странами со схожей ментальностью.