Конфуций и его учение

 Смысл жизни благородного  человека заключается в достижении  Дао, материальное благополучие  отходит на второй план: "Благородный  муж беспокоится лишь о том,  что не может постичь Дао,  его не волнует нищета". Какими  же качествами должен обладать  Цзюнь-цзы? Конфуций выделяет два фактора: "жэнь" и "вэнь". Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как "благорасположенность". По мнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода - "человечность". Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других. "Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица".

Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно, практически  невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению "жэнь", человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам.

"Вэнь" - "культура", "литература". Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения "вэнь": "Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость, когда образованность - одна ученость".

 

9

Конфуций понимал, что общество не может состоять из одних "жэнь" - оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться, и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально и общество, включающее в себя одних "вэнь" - прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человек должен сочетать в себе естественные страсти (т.е. природные качества) и приобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная личность.

 Как же узнать, определить  принадлежность человека к определенной  категории? В качестве индикатора  здесь используется принцип "хэ" и противоположного ему "тун". Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности, независимости во взглядах.

"Благородный муж стремится  к хэ, но не стремится к тун, маленький человек напротив, стремится к тун, но не стремится к хэ".

Более полно характер этого принципа можно уяснить из следующих изречений  Конфуция: "Благородный человек  вежлив, но не льстив. Маленький человек  льстив, но не вежлив".

Обладатель хэ - человек, лишенный жесткого сердца, обладатель тун - человек, обуреваемый льстивыми намерениями.

 Благородный муж стремится  к гармонии и согласию с  другими и с самим собой,  ему чуждо быть со своей  компанией. Маленький человек  стремится быть заодно со своей  компанией, ему чужды гармония и согласие.

 Хэ - важнейший ценностный критерий Благородного Мужа. Приобретая хэ, он приобретал все то, что не могли дать ему вэнь и жэнь: самостоятельность мышления, активность и т.д. Именно это превращало его в важную, неотъемлемую часть теории управления государством.

 В то же время Конфуций  не осуждает и маленького человека, он просто говорит о разделе  сфер их деятельности. Сло жэнь, по мнению Конфуция, должны выполнять неподобающие благородным людям функции, заниматься черновой работой.

 

10

Одновременно Конфуций использовал  образ маленького человека в воспитательных целях. Придав ему практически все  отрицательные человеческие свойства, он сделал Сло Жэнь примером того, к чему скатится человек, не пытающийся совладать со своими природными страстями, примером, подражания которому все должны избегать.

 Во многих изречениях Конфуция  фигурирует Дао. Что это такое?  Дао - одна из основных категорий  древнекитайской философии и  этико-политической мысли. Лучше  всех это понятие попытался  раскрыть знаменитый русский  ученый-востоковед Алексеев: "Дао  - есть сущность, есть нечто статически  абсолютное, есть центр круга,  вечная точка вне познавания  и измерений, нечто единственно  правое и истинное... Оно - самопроизвольное  естество Оно для мира вещей,  поэта и наития есть Истинный  Владыка... Небесный станок, лепящий  формы... Высшая Гармония, Магнит, притягивающий  не противящуюся ему человеческую  душу. Таково Дао как высшая  субстанция, инертный центр всех  идей и всех вещей". Таким  образом, Дао - предел человеческих  стремлений, но достичь его, дано  не каждому. Но Конфуций не  считал, что достичь Дао невозможно. По его мнению, люди могут осуществить  свои стремления и даже избавиться  от ненавистных состояний, если  будут неуклонно следовать "установленному  для них Дао". Сопоставляя Дао  и человека, Конфуций подчеркивал,  что человек - центр всего его  учения.

 

 

Учение об обществе

Конфуций жил в период внедрения  в китайское общество системы  доносов. Умудренный опытом, он понимал, какую опасность несло распространение  доносительства, тем более на близких  родственников - братьев, родителей. Более  того, он понимал, что такое общество просто не имеет будущего. Конфуций улавливал необходимость срочной  выработки каркаса, укрепляющего общество на нравственных началах, и добиться, чтобы общество само отторгало доносительство.

 

11

 

Именно поэтому решающей мыслью в учении проходит забота о старших, о родне. Конфуций считал, что это  должно было установить связь между  поколениями, обеспечить полную связанность  современного общества с предыдущими  его стадиями, а значит, обеспечить и преемственность традиций, опыта  и т.д.

Также важное место в учении занимает чувство уважения и любви к  людям, живущим рядом. Общество, пропитанное  таким духом, очень сплочено, а  значит и способно к быстрому и  эффективному развитию.

 Взгляды Конфуция базировались  на нравственных категориях и  ценностях тогдашней китайской  деревенской общины, в которой  главную роль играло соблюдение  традиций, заложенных в глубокой  древности. Поэтому древность  и все, что с ней связано,  ставилось Конфуцием в пример  для современников. Однако Конфуций  внес и много нового, например, культ грамотности, знаний. Он  считал, что каждый член общества  обязан стремиться к знанию, прежде  всего собственной страны. Знание - атрибут здорового общества.

Все критерии нравственности объединялись Конфуцием в общий поведенческий  блок "ли" (в переводе с китайского - правило, ритуал, этикет). Этот блок прочно связывался им с жэнь. "Преодолеть себя, чтобы вернуться к ли - жэнь". Благодаря "ли" Конфуцию удалось связать воедино общество и государство, соединив две важные части своего учения.

 Конфуций считал, что благополучное  материальное состояние общества  было немыслимо без воспитательной  проповедческой деятельности. Он говорил, что благородные люди должны оберегать и распространять в народе нравственные ценности. В этом Конфуций видел одну из важнейших составных частей здоровья общества.

 В отношениях общества с  природой Конфуций также руководствовался  заботами о людях. Чтобы продлить  свое существование, общество  обязано рационально относится  к природе.

 Конфуций вывел четыре основополагающих  принципа взаимоотношения общества  и природы:

12

1. Чтобы стать достойным членом  общества, нужно углублять свои  знания о природе. Эта мысль  вытекает из вывода Конфуция  о необходимости образованности  общества, особенно развития знаний  об окружающем мире, и дополняет  его.

2. Только природа способна дать  человеку и обществу жизненную  силу и вдохновение. Этот тезис  напрямую перекликается с древнекитайскими  учениями, пропагандирующими невмешательство  человека в природные процессы  и лишь созерцание их в поисках  внутренней гармонии.

3. Бережное отношение, как к  живому миру, так и к природным  ресурсам. Уже в то время Конфуций  предостерегал человечество от  бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов. Он понимал, что в случае нарушения существующих в природе балансов могут возникнуть необратимые последствия как для человечества, так и для всей планеты в целом.

4. Регулярное благодарение Природе.  Этот принцип уходит корнями  в древнекитайские религиозные  представления.

Учение о государстве

 Конфуций высказывал несколько  своих пожеланий об устройстве  и принципах руководства идеальным  государством.

 Все управление государством  должно базироваться на "ли". Значение "ли" здесь очень объемно.  Жэнь здесь включает в себя и любовь к родственникам, и честность, и искренность, стремление к собственному самоусовершенствованию, вежливость и пр., причем вежливость, по мнению Конфуция, обязательный элемент для людей, исполняющих государственные функции.

 Согласно схеме Конфуция, правитель  возвышается над главой своей  семьи лишь на несколько ступенек. Подобный универсальный подход  превращал государство в обычную  семью, только большую. Следовательно,  править в государстве должны  те же принципы, что и в обществе, то есть проповедуемые Конфуцием  отношения гуманности, всеобщей  любви и искренности. 

13

 Исходя из этого, Конфуций  отрицательно отнесся к вводимым  в то время в некоторых царствах  Китая фиксированным законам,  считая, что равенство всех перед  законом базируется на насилии  над личностью и, по его мнению, нарушает основы управления государством. Была и еще одна причина  неприятия Конфуцием законов,  он считал, что все, насильственно  навязываемое человеку сверху, не  дойдет до души и сердца  последнего, а значит, неспособно  эффективно функционировать. Каркас  модели государственного устройства, предложенной Конфуцием, - Правила.  Принципом, придающим им жизнеспособность, является принцип "хэ".

 К тому же в создании  их, по мысли Конфуция, принимали  участие все члены общества. В  условиях, когда управление государством  и народом предполагалось на  основании "ли", эти Правила  выполняли роль закона.

 

 Правитель обязан следить  за выполнением Правил, а также  смотреть, чтобы общество не сошло  с истинного пути. Концепция за  данности с ориентацией на  древность оказала огромное влияние  на дальнейшее ход развития  политической мысли Китая. Политики  искали решения насущных проблем  в "идеальном" прошлом.

 Людей Конфуций разделил  по отношению к управлению  государством на две группы:

1. Управляющие.

2. Управляемые.

 Наибольшее внимание в этой  части Учения уделяется первой  группе людей. По мнению Конфуция, это должны быть люди, обладающие  качествами Цзюнь-цзы. Именно они должны осуществлять власть в государстве. Их высокие нравственные качества должны быть примером для всех остальных. Их роль заключается в воспитании народа, направлении его на правильный путь. При сравнении с семьей видна явная аналогия между Цзюнь-цзы в государстве и отцом в семье. Управляющие - отцы народа.

 

 

14

Для управляющих Конфуций вывел  четыре Дао:

1. Чувство самоуважения. Конфуций  считал, что только уважающие  себя люди способны проявить  уважение к народу при вынесении  каких-либо решений. Это просто  необходимо, учитывая беспрекословное  подчинение народа правителю.

2. Чувство ответственности. Правитель  должен чувствовать ответственность  за управляемый им народ. Это  качество также присуще Цзюнь-цзы.

3. Чувство доброты при воспитании  народа. Правитель, обладающий чувством  доброты, способен лучше воспитать  народ повысить его моральные  качества, образованность, а значит, и обеспечить прогресс всего  общества.

4. Чувство справедливости. Это  чувство должно быть развито  особенно у людей, от чьей  справедливости зависит благосостояние  общества.

Даже будучи сторонником авторитарной системы, Конфуций был противником  излишней абсолютизации царской  власти, и в своей модели ограничивал  права царя, большое значение, придавая тому, чтобы основные решения принимались  не одним человеком, а группой  лиц. По мнению Конфуция, это исключало  возможность субъективного подхода  к ращению различных проблем.

 Выделяя главное место в  своей системе человеку, Конфуций, тем не менее, признавал высшую  над людьми волю, Волю Неба. На  его взгляд, Цзюнь-цзы способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли.

 Уделяя основное внимание  управляющим людям, Конфуций подчеркивал,  что главный фактор стабильности  государства - доверие народа. Власть, которой не доверяет народ,  обречена на отдаление от него, а значит, на неэффективность  управления и в этом случае  неизбежен регресс общества.

 

 

 

 

15

Заключение:

Сегодня Конфуций превратился в  живой символ нации, подаривший Китаю  духовное долголетие. На народных картинках  он чаще всего изображается в виде седого старца, окруженного десятками  детей. Это символ того, что вся  нация собирается вокруг Конфуция.

Прошли тысячелетия, реальный образ  великого Учителя скрыли легенды  и мифы. Современное конфуцианство  значительно отличается от того учения, который проповедовал Конфуций, но, в тоже время, оно превратилось в  особый стиль китайской жизни  и во многом определяет поведение  непонятной для европейцев восточной  нации. Даже современные китайские  чиновники – слой весьма многочисленный и влиятельный – старается  вести себя по предписаниям Конфуция: они "не торопливы в словах и  делах". Вряд ли большинство из них  помнят это высказывание Учителя, но стиль делопроизводства именно такой  – вполне традиционный.