Конфуций и его учение

Министерство сельского хозяйства  Российской Федерации

Федеральное государственное образовательное  учреждение

Высшего профессионального образования

Ижевская государственная сельскохозяйственная академия

 

 

Кафедра философии

 

 

 

 

 

Контрольная работа по философии

Тема: «Конфуций и его учение»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Проверил: Платонова  С.И

 

 

Выполнил: студент 3 курса 

Ардашев А.И 

(специальность: ТСА, шифр 11002)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ижевск 2013

 

Содержание:

Введение………………..........................................2

Биография……………………………………………………….3

Учение Конфуция…………………………………………6

Учения человека……………………………………….7

Учение об обществе……………………………………11

Учение о государстве……………………………………..13

Заключение……………………………………………….16

Литература………………………………………….17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1

 

Введение

Конфуцианство — философское учение, появившееся  в Древнем Китае. Создателем конфуцианства  был Кун  — Цю (Конфуций). Крупнейший ученый своего времени, он одним из первых заинтересовался человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих стремлений и желаний. Пытаясь объяснить их, он, руководствуясь собственным опытом, предложил ряд интереснейших идей. Вся жизнь Конфуция прошла в поисках того главного, ради чего и живет человек.

Как исторический феномен конфуцианство  относится к рубежной эпохе развития человечества, названной К.Ясперсом «Осевым временем», а ныне в специальной  литературе чаще именуемый «временем  философского прорыва»1.Конфуцианство  — одно из ведущих идейных течений  в древнем Китае. В ряде публикаций дается «компромиссное» определение  конфуцианства одновременно как  религии и как этико-политического  учения. Конфуций — создатель нравственно-религиозного учения — оставил глубочайший  след в развитии духовной культуры Китая, во всех сферах его общественной жизни — политической, экономической, социальной, моральной, в искусстве  и религии. По определению Л.С.Васильева: «Не будучи религией, в полном смысле этого слова, конфуцианство стало  большим нежели, чем просто религия. Конфуцианство — это также  и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, — словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации»2. По своему миропониманию, способу объяснения мира и места человека («цивилизованного», а не «варвара») в этом мире конфуцианство выступает скорее в этико-политическом, чем в религиозном плане.

Конфуций  основал свою школу  в 50 лет. У него было много учеников. Они записали мысли как своего учителя, так  и свои. Так возникло главное конфуцианское сочинение  «Лунь юй» («Беседы и высказывания») —

 

2

произведение совершенно несистематическое  и часто противоречивое, сборник  в основном нравственных поучений, в котором, по мнению некоторых авторов, очень трудно увидеть философское  сочинение.     

Конфуций  основал свою школу  в 50 лет. У него было много учеников.

Они записали мысли как своего учителя, так  и свои. Так возникло главное  конфуцианское сочинение «Лунь  юй» («Беседы и высказывания») — произведение совершенно несистематическое и часто противоречивое, сборник в основном нравственных поучений, в котором, по мнению некоторых авторов, очень трудно увидеть философское сочинение.                                 

 Эту книгу всякий образованный  китаец учил наизусть еще в  детстве, ею он руководствовался  всю жизнь. Основная задача  Конфуция — гармонизировать жизнь  государства, общества, семьи, человека. В центре внимания конфуцианства  взаимоотношения между людьми, проблемы  воспитания. Идеализируя древность,  Конфуций рационализирует учение  о нравственности — конфуцианскую  этику. Она опирается на такие  понятия, как «взаимность», «золотая  середина», «человеколюбие», составляющие  в целом «правильный путь»  — дао.

 

Биография

Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры  в царстве Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.

 

 

3

Так родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция.

Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила  всю жизнь воспитанию мальчика. Ее постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли большую роль в  формировании характера ребенка. Уже  в раннем детстве Конфуций отличался  выдающимися способностями и  талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далек  от игр, свойственных его возрасту; главным его развлечением стали  беседы с мудрецами и старцами. В 7 лет его отдали в школу, где  обязательным было освоение 6 умений: умение выполнять ритуалы, умение слушать  музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение считать.

Конфуций родился с беспредельной  восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял его читать и, самое  главное, усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: "Он не имел учителей, но лишь учеников". При окончании школы Конфуций один из всех учащихся сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным результатом. В 17 лет он уже занимал должность  государственного чиновника, хранителя  амбаров. "Мои счета должны быть верны - вот единственно о чем  я должен заботиться", - говорил  Конфуций. Позже в его ведение  поступил и скот царства Лу. "Быки и овцы должны быть хорошо откормлены - вот моя забота", - таковы были слова мудреца.

 

"Не беспокойся о том, что  не занимаешь высокого поста.  Беспокойся о том, хорошо ли  служишь на том месте, где  находишься".

В двадцать пять лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен  всем культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его  жизни стало приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной. Это путешествие позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником  и хранителем древней традиции (таковым  считали его и многие современники).

4

Он решил создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек  учился бы познавать Законы окружающего  мира, людей и открывать собственные  возможности.

Конфуций хотел видеть своих  учеников "целостными людьми", полезными  государству и обществу, поэтому  учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах. Со своими учениками Конфуций был прост  и тверд: "Почему тот, кто не задает себе вопросы "почему?", заслуживает  того, чтобы я задавал себе вопрос: "Почему я его должен учить?"

"Кто не жаждет знать, того  не просвещаю. Кто не горит,  тому не открываю. А тот, кто  по одному углу не может  выявить соотношения трех углов, - я для того не повторяю".

Слава о нем распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание  его мудрости достигло такой степени, что он занял пост Министра правосудия - в те времена самую ответственную  должность в государстве. Он сделал так много для своей страны, что соседние государства стали опасаться царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности. Клевета и наветы привели к тому, что правитель Лу перестал внимать советам Конфуция. Конфуций покинул родное государство и отправился в путешествие по стране, наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где он проходил, его умоляли остаться, однако он неизменно отвечал: "Мой долг распространяется на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в которой я должен исполнять священную миссию Наставника".

Для Конфуция знание и добродетель  были едины и неразделимы, и поэтому  жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения. "Подобно Сократу, он не отбывал "рабочее время" со своей философией. Не был он и "червем", зарывшимся в свое учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого  осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа". В случае Конфуция можно смело ставить  знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.

5

 Умер мудрец в 479 году до  нашей эры; свою смерть он  предсказал ученикам заранее.

Несмотря на внешне скромные биографические данные, Конфуций остается величайшей фигурой в духовной истории Китая. Один из его современников говорил: "Поднебесная давно пребывает  в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать  Учителя пробуждающим колоколом"

 Конфуций не любил говорить  о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках:

"В 15 лет я обратил свои  помыслы к учению.

 В 30 лет - я обрёл прочную  основу.

 В 40 лет - я сумел освободиться  от сомнений.

 В 50 лет - я познал волю  Неба.

 В 60 лет - я научился отличать  правду от лжи.

 В 70 лет - я стал следовать  зову моего сердца и не нарушал  Ритуала".

 В этом высказывании весь  Конфуций - человек и идеал традиции, известной как конфуцианство.  Его путь от учёбы через  познание "воли Неба" к свободному  следованию желаниям сердца и  соблюдению правил поведения,  которые он считал священными, "небесными", стал нравственным  ориентиром всей культуры Китая.

 

Учение Конфуция

 Подчеркивая свою приверженность  традиции, Конфуций говорил: "Я  передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее" (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Одним из любимых героев для него был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У-ваном, их сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил: "О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна" (Лунь юй, 7.5). Напротив, современность представлялась царством хаоса.

6

Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели  Конфуция к выводу о необходимости  новой моральной философии, которая  опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в  каждом человеке. Прототип нормального  общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших  и заботятся о них (жэнь, принцип "человечности"), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип "справедливости"). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо - "сыновняя почтительность"). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед "ритуалом" (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье: "Правитель должен быть правителем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном" (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого "благородного мужа" (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений.

 

Учение о человеке

 Учение Конфуция можно разделить  на три тесно взаимосвязанные  условные части, объединяемые  идеей центральности человека  во всем конфуцианстве. Первое  и главное во всех трех учениях  - само Учение о человеке.

 Конфуций создавал свое учение  на основе личного опыта. На  основе личного общения с людьми  вывел закономерность о том,  что нравы в обществе со  временем падают. Разбил людей  на три группы:

1. Распущенные.

2. Сдержанные.

3. Глупцы.

 

7

Приводя примеры, характеризующие  поведение людей, принадлежащих  к определенной группе, доказал это  утверждение и попытался найти  причины данного явления, и, как  следствие, силы, движущие людьми в  процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении: "Богатство и знатность - вот  к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в  достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность - вот что  ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся". Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны: "Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя". На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природных творений за аксиому.

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить  скрытую природу человека, то, что  движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории:

 

1. Цзюнь-цзы (благородный муж) - занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.

2. Жэнь - обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь.

3. Сло Жэнь (ничтожный человек) - в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

 

 

8

Конфуций выразил свои мысли  об идеальном человеке, написав: "Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах - о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить, о последствиях своего гнева, о необходимости помнить, о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу".