Все это
оказало значительное влияние
и на состояние физической
культуры: возникли условия для
зарождения и развития современного
спорта, появления спортивных обществ
и клубов, становления научно-методических
основ физического воспитания.
Глава 2.2 Народные
формы физического воспитания в дореволюционной
России
В первобытном
обществе воспитание осуществлялось
преимущественно в процессе включения
детей в конкретные виды деятельности.
Однако существовали уже и
специальные формы воспитания, превратившиеся
со временем в ритуалы. Среди
них особую роль играли возрастные
инициации. В первобытных родовых
общинах подростки, достигшие
14 лет, проходили специальную
подготовку, в ходе которой их
учили охотиться и изготовлять
орудия труда, развивали волю
и выносливость, приучали быть
дисциплинированными, приобщали
к религиозным тайнам. Этот этап
подготовки завершался обрядом
инициации, в ходе которого
подростки должны были доказывать
свою физическую и социальную
зрелость. Прошедшие испытания признавались
полноправными членами общин,
получали статус взрослого человека.
В первобытных
родовых общинах воспитание носило
общественный характер. Все без
исключения дети воспитывались
в духе взаимопомощи, коллективизма,
подчинения личных интересов
интересам общины. Община выступала
как совокупный воспитатель.
На каждом
ее члене лежала обязанность
заботиться о детях, руководить
их воспитанием. Основные педагогические
функции выполняли, как правило,
ближайшие родственники и наиболее
опытные, авторитетные сородичи
детей.
Мальчиков
готовили преимущественно к мужским
видам деятельности (охоте, изготовлению
орудий труда), а девочек - к
женским (сбору растений, приготовлению
пищи, ведению домашнего хозяйства,
уходу за детьми).
Зарождение
имущественного и социального
неравенства, постепенное дробление
общин на семьи повлекли за
собой превращение воспитания
из всеобщего, равного в семейно-сословное.
Основные функции воспитания, цели, содержание
и формы которого все более различались
для разных социальных групп населения,
сосредоточились в семье. Инициации утратили
свой всеобщий характер и стали достоянием
знати.
В VI -
IX вв. у восточных славян уже
вполне сформировалось четыре
социальных слоя: общинники-земледельцы,
ремесленники, племенная феодальная знать
и языческое жречество. Общая направленность
воспитания была неразрывно связана с
образом идеального героя, специфического
для каждой социальной группы. Этот образ
воплощал в себе как бы высшую цель воспитания,
в принципе недостижимую, но определявшую
его общую конечную направленность. Каждому
периоду исторического развития соответствовал
и свой образ героя-богатыря. Старинные
русские былины и сказки показывают идеальный
образ богатыря-воина - Ивана крестьянского
сына, Никиты Кожемяки, Микулы Селяниновича,
Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши
Поповича и др. Богатырь предстает перед
нами не только как физически непобедимая
личность, но и как человек, в совершенстве
владеющий трудовыми навыками, обладающий
умственным превосходством над своими
врагами. Былинные сюжеты мы встречаем
в работах выдающихся личностей нашей
страны - М.В. Ломоносова, Н.М. Карамзина,
А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого, А.П. Бородина,
М.А. Врубеля, Н.К. Рериха, В.М. Васнецова
и др. На замечательной картине В.М. Васнецова
"Богатыри" изображены наиболее известные
и популярные в народе богатыри - Илья
Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович.
Из них
"старый казак" Илья Муромец
(казаком в былинах стали называть
Илью Муромца после того, как
сторожевую службу на южных
границах Руси начали нести
именно казаки) - самый любимый
в народе былинный герой. Былины
о нем были созданы в XII -
XVI вв. - "Илья Муромец и Соловей-разбойник",
"Илья Муромец и Идолище
Поганое", "Ссора Ильи Муромца с князем
Владимиром". Илья предстает перед нами
как "наибольший богатырь", "атаман
заставы богатырской". И это вопреки
его "низкому" происхождению: ведь
он всего лишь "крестьянский сын",
"мужичище", как презрительно называют
его родовитые завистники. Мощью он превосходит
всех своих боевых товарищей. И когда одолеть
врагов оказывается им не по силам, в решительное
единоборство вступал сам Илья, всегда
одерживая победу. В арсенале его воинского
мастерства имеются приемы и борьбы, и
рукопашного боя. Из былин следует, что
Илья пользовался борцовскими приемами,
известными и в настоящее время: "Хватал
как его да за ноги, а трахнул его да о кирпичный
пол". В современной борцовской терминологии
это можно назвать "броском захватом
двух ног". Умеет Илья увернуться от
брошенного в него "кинжалища булатного"
и, поймав его, метнуть в нападающего. Оказавшись
перед врагом с голыми руками, он превращает
свой шелом в грозное оружие, нанося удары
и отбивая им брошенный в него нож.
Второй
после Ильи "податаманье" - Добрыня
Никитич. О нем написаны былины "Добрыня
и Змей", "Добрыня сват", "Добрыня
в ссоре с Владимиром" и др. Этот богатырь
- всесторонне развитый человек. Из былины
мы узнаем, что Добрыня обыгрывает половецкого
царя Батура в шахматы, превосходит его
в стрельбе из лука и, наконец, побеждает
в рукопашном бою многих половецких силачей.
Представляет
интерес тот факт, что в былинах
говорится о поединках и женщин.
Киевский князь заточил в подвал
новгородца Ставра Годиновича. На помощь
Ставру приходит его жена Василиса. Надев
мужское платье и назвавшись послом "из
дальней орды", она приезжает ко двору
князя якобы с требованием дани. Князь
подозревает, что посол - переодетая женщина,
но боится ошибиться и в качестве одного
из испытаний назначает борьбу. "Посол",
однако, начал бороться... Описание борьбы
позволяет предположить, что Василиса
умело применяет в борьбе неизвестные
соперникам болевые приемы. Победив, она
выручает мужа "из подвала глубокого".
Этот персонаж былины впоследствии перешел
и в наши народные сказки, став Василисой
Премудрой и Василисой Прекрасной.
Былинный
рассказ о богатырском поединке
имеет единую и давно установившуюся
последовательность динамики схватки
с непрерывно нарастающим напряжением
борьбы. Сначала соперники сражаются
на конях: бьются на копьях,
клинках, палицах, а затем поединок
продолжается в рукопашной борцовской
схватке.
Установлено,
что былины родились в крестьянской
среде, в самой угнетенной и
многострадальной части населения
Древней Руси. Все беды и невзгоды
Русской земли в первую очередь
и наиболее тяжко ложились
на их плечи, поэтому не случаен
был отбор характеров былинных
героев, не случайно складывались
их образы. Вспомним, что образ
Ильи Муромца - это образ "крестьянского
сына".
Воспитание
детей в период раннего феодализма
осуществлялось в семье. К 3
- 4 годам ребенок начинал выполнять
посильную для него работу, помогая
старшим, главным образом матери.
Старшие члены семьи поощряли
игры, развивающие у детей ловкость,
силу, смекалку, формирующие умения
и навыки, необходимые для будущей
трудовой деятельности.
С 7 лет
начинался новый период в жизни
ребенка, новый этап его воспитания.
Мальчики переходили в возрастную
группу отроков. У восточных
славян слово "отрок" означало
мальчика 7 - 14 лет, который не получил
еще право называться взрослым
мужчиной. Этот переход освещался
особым образом, так как мальчики
переходили из женской в мужскую
половину семьи. Мальчики-отроки
помогали отцам в выполнении "мужских"
видов работ, прежде всего в
сельскохозяйственных работах: земледелии,
животноводстве. Девочки осваивали
"женские" виды работ: учились
вести домашнее хозяйство, прясть,
ткать, лепить горшки и др.
Наряду
с трудовым воспитанием подростки
усваивали правила поведения
и мировоззренческие представления
общины. Следует отметить, что и
языческая, и христианская религии
были идеологической основой
воспитания на Руси. Христианство
пронизывало и формировало всю
жизнь человека. В руках церкви
находилось судопроизводство по
семейно-бытовым вопросам, через
церковь оформлялись рождение
человека, брак, похороны, дарственные
грамоты и завещания; в руках
церкви было образование, и
начальное, и высшее. Всякое и личное, и
общественное деяние требовало обязательного
церковного благословения - от закладки
дома, начала пахоты или весеннего выгона
скота и до военных походов, постройки
городов, заключения мира между враждующими
князьями. Интересы церкви и государства
были практически едиными. Например, выдающийся
церковный деятель, основатель и игумен
Троице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский
мирит враждующих князей, благословляет
рать перед Куликовской битвой, а митрополит
Алексий многие годы руководит страной,
став при малолетнем Дмитрии Донском официальным
главой княжества.
По достижении
14 лет подростки становились полноправными
членами семьи. В этом возрасте
они получали военную подготовку,
необходимую для каждого мужчины.
Профессиональные
воины в древнерусском раннефеодальном
государстве готовились в специальных
дружинах. Дружинники представляли социальную
группу профессиональных воинов, уже в
VII в. живших в специальных укрепленных
лагерях. С 12-летнего возраста будущие
дружинники проходили военную подготовку
в специальных домах-гридницах. Обучение
дружинников представляло собой единственную
известную в настоящее время организованную
форму военно-физического воспитания
у восточных славян в VI - IX вв. Велось оно
главным образом непосредственно во время
военных походов или в ходе боевых действий.
Диалог
византийского полководца VI в. Велисария
с Прокопием дополняет сказанное. В составе
армии Велисария был военный отряд славян.
Прокопий спрашивает полководца: "Скажи,
Велисарий, почему ты приказал взять языка
именно славянину... не должен ли я понять
тебя так, что ты предпочитаешь славянских
воинов грекам-византийцам?" На что
Велисарий отвечает: "Конечно же, нет!
Славяне, правда, отважные бойцы. Они очень
быстро научились владеть нашим, непривычным
для них оружием и владеют им отнюдь не
хуже византийцев. К сожалению, даже лучше.
Но ведь они же совершенно не знакомы с
нашим военным строем, не владеют нашей
сложной осадной техникой. Это всего лишь
иррегулярная армия варваров. Но вот если
возникает необходимость сходить в разведку,
и особенно взять языка, то, поверь мне,
здесь славяне вне всякого сравнения.
Они отлично умеют спрятаться даже за
небольшим камнем или за первым кустом
и неожиданно схватить неприятеля. Вот
поэтому-то, Прокопий, в подобных делах
я решительно предпочитаю славян всем
другим".
Первым
письменным источником, в котором
говорится о древних физических
упражнениях, является первая
древнерусская летопись "Повесть
временны́х лет". Ее автором считается
монах Киево-Печерского монастыря Нестор.
В этой книге (написана она была в начале
XII в.) говорится, что предки русских - радимичи,
вятичи и северяне - жили в лесах, но в свободное
от работы время ими "...устраивались
игрища между сел, на которые сходились
почти все люди от мала до велика". Во
время игрищ проводились состязания в
различных прыжках, борьбе, рукопашном
бое, "медвежьей борьбе", играх с бегом,
стрельбе из лука, конных скачках и др.
Из "Повести" мы узнаем о поединке
русского богатыря Яна Усмаря с печенежским
силачом во время битвы с кочевыми печенежскими
ордами в 993 г. В старину существовал обычай:
битва начиналась единоборством двух
сильнейших воинов с одной и другой стороны.
Описанный Нестором борцовский поединок
- это первый источник по истории отечественной
борьбы. Как явствует летописец, отец Усмаря
рассказал, что сын его был не только наделен
огромной природной силой, развитой к
тому же тяжелым, связанным с большими
физическими нагрузками на руки трудом
усмаря - кожевника, отрок славился еще
и как искусный борец, не потерпевший ни
одного поражения. Ян, по словам летописца,
"удавил печенежина в руках до смерти
и ударил им о земь". В честь этой победы
Владимир заложил город, назвав его Переяслав,
так как Ян "переял" - перехватил -
славу у печенежского великана. Героический
образ Яна Усмаря затем, через 800 лет, ляжет
в основу зарождения сказочного и легендарного
русского богатыря Никиты Кожемяки. Конечно,
образ Усмаря, разумеется, нельзя не воспринять
как явно легендарную гиперболизацию
его физических качеств. Но это естественная
и искренняя дань народного восхищения
своими героями.
Главными же
действующими лицами сохранившихся
древне-славянских летописей XI - XIII вв.
были князья .В их образах авторы видели
идеал, к которому должен стремиться человек
в жизни. Так, в "Слове Даниила Заточника"
автор мечтает о том, чтобы его князь был
наделен силой Самсона, храбростью Александра,
разумом Иосифа, мудростью Соломона, искусностью
Давида. В этой летописи повествуется
о том, как невооруженный человек боролся
с лютым зверем, как люди свободно ходили
по канатам и прыгали на них. Всесторонне
развитыми предстают в "Слове о полку
Игореве" князья Игорь и Всеволод. В
"Сказании о Борисе и Глебе" Борис
описан как всесторонне одаренный человек,
высокого роста, красивый и крепкий телом,
широкий в плечах, храбрый в боях, мудрый
и разумный в советах, благодушный. В "Поучении
Владимира Мономаха" рассказывается
о князе Изяславе, которым восхищались
все киевляне, когда он скакал на коне.
Первое
изображение борцовской схватки
датируется 1197 г., когда во Владимире
был построен Дмитровский собор.
Среди многочисленных памятников
резьбы по белому камню имеется
и барельеф, изображающий сценку
борьбы. Это отнюдь не религиозный сюжет
единоборства: одежда борцов состоит из
простых опоясанных рубах длиной до коленей
и с вышивкой по кромке подола, обычных
в быту простолюдинов. Специалисты по
спортивной борьбе, изучив это изображение,
уверенно утверждают, что в то время уже
существовали такие виды, как борьба "в
обхват" и "поясная", в которой
были запрещены броски с помощью ног.
Массовой
народной формой физического
воспитания на Руси были кулачные
бои. Размежевание борьбы с
кулачным боем проходило на
протяжении длительного времени.
Потребовалось немало времени
для того, чтобы запрет на удары
в борьбе стал общепринятым
положением, повсеместно вошел в
обычай, который даже отразился
в поговорке: "Борясь - не дерись,
станешь драться - будешь запираться".
В результате
такого "смягчения нравов" борьба,
с одной стороны, что-то теряла
в прикладном боевом отношении,
с другой - открывала более широкие
пути для ее развития в спортивном
направлении, для совершенствования
уже чисто борцовской техники
и тактики.
Традиции
кулачного боя существовали на
нашей земле издревле. И если
письменные свидетельства говорят
о существовании у нас кулачного
боя в X в., то имеются и другие
сведения - о том, что они были
непременной частью древних игрищ.
Со временем у западных и
южных славян обычай кулачного
боя исчез. Возникает вопрос: почему
же, исчезнув у иных славянских
племен, обычай кулачного боя
сохранился только у древних
руссов? Многие историки связывают
сохранение традиции с особенностями
общественного бытия в древнем
Новгороде. Во-первых, город был
разделен на "концы", имевшие
нередко противоположные общественные
интересы и как бы противостоявшие
один другому. Во-вторых, весьма
бурная и значительно более
долгая жизнь веча, которое в
других русских городах было
ликвидировано княжеской властью.
В-третьих, новгородцы, переселенные
князем Владимиром на южные
земли для защиты Руси от
печенегов, использовали кулачный
бой в военном деле.