Знання і віра: загальне та особливе

 Тільки зібравши в  єдине ціле всі свої духовні  сили - почуттєвий досвід, раціональне  мислення, естетичний і моральний  досвід, а також - що дуже важливо - релігійні погляди, людина починає розуміти істинне буття світу і осягає істини про Бога.

Російські філософи виходили з того, що віра - найважливіший феномен  внутрішнього, духовного світу людини, безпосереднє прийняття свідомістю сутнісно-життєвих положень як вищих істин, норм і цінностей. Вона ґрунтується на авторитеті, на внутрішньому відчутті (інтуїції), на повазі до чужого досвіду і традиції. Віра в об'єктивне значення абсолютних цінностей є релігія (С.Л. Франк). Але і в атеїстичній гуманістичній свідомості віра як переконання у справедливості, правоті цілей і реальності їх досягнення є необхідною умовою і могутнім стимулом творчості, прогресу. Така віра (на відміну від сліпої віри, чи фанатизму) не тільки не протистоїть і не суперечить розуму, але й відкриває простір для активної діяльності свідомості.

Співвідносячи віру з розумом, зі знанням, російські мислителі  розуміли останнє як цілісну всеєдність, що утворюється як синтез емпіричного пізнання, філософії і віри (теології). Воно не може мати тільки теоретичний характер, а повинно відповідати всім потребам духу, задовольняти вищим прагненням людини у волі, розумі і почутті.

Розглядаючи взаємини віри і знання, Н.А. Бердяєв зазначав, що вони не заважають один одному, і  жодна з них не може замінити або  зруйнувати іншу. Російський філософ стверджував безмежність знання і віри, повна відсутність їхнього взаємного обмеження. Релігійна філософія бачить, що протилежність знання і віри є лише аберація слабкого зору. Релігійна істина - верховна, віра - подвиг зречення від розсудку, після якого осягається сенс всього. Але остаточна істина віри не порушує істини знання. Наукове знання, як і віра, є проникнення в реальну дійсність, але приватну, обмежену; воно споглядає з місця, з якого не все видно і горизонти замкнуті. Наука вірно учить про закони природи, але помилково вчить про неможливість чудесного, помилково заперечує інші світи.

Той вищий гнозис, який дає  нам віра, не скасовує істин науки  як нижчих. Нижчих істин немає, всі  істини рівні. Релігійний гнозис лише перетворює особисту наукову істину в істину повну і цільну, в істину як шлях життя. Але гнозис віри дається внутрішнім подвигом самозречення, який і допускає до вищих реальностей. Споглядання загальних ідей як реальностей дається лише перемогою над обмеженою чуттєвістю і розсудливістю, благодатним розширенням досвіду. Обмеженість позитивізму і матеріалізму життя і думки є рабство чуттєвого світу, від якого можна звільнитися лише всією повнотою життя. Благодать віри здобувається зусиллям і напрямком волі. Не вірять ті, які не хочуть вірити в глибині свого характеру, так як занадто хочуть по своєму розуму і сваволі влаштувати світ. Тому й не знають. Скептицизм є насамперед дефект волі. Інтелектуальний скептицизм сам по собі не страшний. Паскаль був інтелектуальним скептиком, але він же був і віруючим, тобто подолав скептицизм вольовий, вільно обрав собі предмет любові. Вимоги, які зазвичай пред'являють скептики до віри, вражають своєю безглуздістю, своїм нерозумінням природи віри. Скептики вимагають від віри гарантій, тобто скасовують сутність віри, хочуть знання. Відсутність благодаті, на яке скаржаться скептики, є лише зворотний бік їх напрямку волі, їх розсудливості, їх прихильності до чуттєвого світу видимих ​​речей. Скептики насамперед повинні відректися від своїх вимог до віри, тоді лише можна з ними говорити про віру. Багато говорять, що хотіли б вірити, але не можуть. Це не означає, що вина не в них, це лише означає, що вони недостатньо сильно хочуть, або хочуть, але без ризику і відречення, із збереженням усіх гарантій та упереджень.

Наукове знання, як і віра, є проникнення в реальну дійсність, але часткову, обмежену. Наука вірно  учить про закони природи, але  вона,  некомпетентна у вирішенні  питання про віру, одкровення, ідеї і т. п.

 

3. ВІДМІННОСТІ МІЖ ЗНАННЯМ І ВІРОЮ

 

Аналізуючи природу знання і віри, можна побачити різницю  між цими двома станами. За класичним  і вічним визначенням віри, однаково цінному і в релігійному, і в науковому відношенні, віра є викриття речей невидимих. На противагу цьому знання може бути визначене як викриття речей видимих. Психологічна протилежність знання і віри впадає в очі навіть людині, не схильній до філософського аналізу. Знання - примусове, віра - вільна. Всякий акт знання, починаючи з елементарного сприйняття і закінчуючи самими складними його формами, укладає в собі примусовість, обов'язковість, неможливість ухилитися, виключає свободу вибору.

Знання носить характер насильницький  і безпечний, віра - вільний і небезпечний. У вірі, у викритті невидимих ​​речей, у вольовому обрання інших світів є ризик і небезпека. У сміливості віри людина як би впадає в прірву, ризикує або зламати собі голову, або здобути все. В акті віри, у вольовій рішучості вірити, людина завжди стоїть на краю безодні. Віра не знає гарантій, і вимога гарантій від віри викриває нездатність проникнути в таємницю віри. У відсутності гарантій - ризикованість і небезпека віри, і в цьому ж її чарівність і подвиг. Вимога від віри гарантій, що даються знанням, представляється схожим на бажання піти ва-банк в азартній грі, попередньо підгледівши карту. Ось це підглядання карти, ця боязнь ризику, ця нездатність до вільного відвагу є у всіх хто розмінює віру знанням, у всіх згодних вірити лише з гарантією. Забезпечте надійність результатів, гарантуйте, доведіть, тобто змусьте нас - тоді повіримо! Але тоді пізно вже буде повірити, тоді не треба вже буде віри, тоді буде знання. В акті віри є подвиг зречення, якого немає в акті знання; акт віри є акт вільного кохання, який не відає доказів, гарантій, примусів.

 

4. ЗВ'ЯЗОК МІЖ ЗНАННЯМ І ВІРОЮ

 

Говорити про зв'язок між  знанням і вірою можна з  двох точок зору. По-перше, чи може існувати таке уявлення, яке не тільки буде сприяти  появі віри та ідеалів, але в той  же час буде підтверджуватися логікою, або ж всяке мислення, засноване  на науці і філософії, суперечить вірі, духовної прихильності, надіям і щастю людини ? По-друге, потрібно розглянути вплив науки, з одного боку, і віри - з іншого, на людину. Чи дійсно наука закликає до одного, а віра - до чогось протилежного? Або ж наука і віра доповнюють один одного, причому наука творить одну половину людини, а віра - іншу?

 У такому випадку, що дає нам віра, а що - наука?

Наука дає нам освіченість та силу, а віра - любов, надію і теплоту; наука створює засоби, а віра - мету; наука додає швидкість, а віра вказує мету; наука є можливість, у той час як віра визначає правильне бажання; наука показує те , що у дійсності є, тоді як віра надихає на те, що повинно бути зроблено; наука - це зовнішня революція, а віра - революція внутрішня; наука перетворює навколишній світ у світ людини, а віра додає душі людяності; наука створює природу, а віра - людину.

І наука і віра надають  людині сили, але сила науки «дробова» і дисперсна, тоді як сила віри неперервна. І в науці і в вірі є краса, але наука - це краса розуму, а віра - це краса душі, наука - це краса думки, а віра - це краса почуттів. Наука дає зовнішню безпеку, а віра - внутрішню. Наука захищає від хвороб, повеней, землетрусів та штормів, а віра - від хвилювань, самотності, почуття неприкаяності і безглуздості існування. Наука примирює людини зі світом, а віра пристосовує його до самого себе.

Очевидно, що наука не може зайняти місце віри, яка дає  не тільки просвітництво і силу, але й любов і надію, підвищує рівень наших бажань, не тільки допомагає  нам досягти своїх цілей, але  й звільняє нас від тих цілей  і устремлінь, які в силу природних  інстинктів знаходяться в сфері  індивідуалізму й егоїзму. Замість цього віра дає нам такі ідеали, які засновані на любові і духовної прихильності. Віра - це ще й інструмент, за допомогою якого ми можемо змінювати свою сутність. З іншого боку, і віра не може замінити науку і дати нам можливість зрозуміти природу, її закони, а також нас самих.

Там де немає знання, віра неосвічених, хоча і побожних, людей  стає знаряддям у руках хитромудрих  лицемірів, але й наука без  віри подібна лезу в руках п'яного, світильника в руках опівнічного  злодія, який допомагає йому краще  вибрати, що б поцупити. Тому нині знаюча, але не віруюча людина з точки зору сутності і природи своїх вчинків нічим не відрізняється від вчорашньої неосвіченої людини. 

 

5 ВИСНОВОК

Вивчені джерела та література з даної теми дозволяють зробити  наступні висновки.

Віра - це система постулатів, прийнятих як даність без експериментальних  доказів їх істинності.

З форм прояву віри можна  виділити наївну і сліпу віру. Релігійну - як вірність Богу, слід відрізняти від  звичайної віри, що відіграє важливу  роль, як у повсякденному житті, так  і в науковому пізнанні.

Знання - це система постулатів, прийнятих при наявності достовірних  та відтворюваних подій досвіду, з досвіду отриманих і в досвіді, в кінцевому рахунку, перевірених.

Знання можуть бути життєвими, донауковими і науковими, останні  можна розділити на теоретичні та емпіричні.

Різниця між знанням і  вірою полягає в тому, що знання має предметом відчутне і пізнаване, а віра - невидиме, іноді навіть незбагненне. Знання ґрунтується на досвіді та дослідженні предмета, а віра - на довірі до свідоцтва істини. Знання належить розуму, хоча може діяти і на серце; віра належить переважно серцю, хоча починається в думках.

«Віра і знання», так само як «серце і мозок»: різнорідні, але  один не може замінити іншого, але саме внаслідок цього вони з'єднані нерозривному внутрішнім зв'язком в одному конкретному  організмі і однаково необхідні  для його цілісності.

Життя засноване на знанні та вірі, але все, ж без знань людина може хоча б існувати, а без віри втрачається сенс самого життя. Живий і наочний приклад цьому сучасне суспільство, яке, не дивлячись на свої знання і так звану «віру» розкладається і деградує на очах: «В худой стране и народ то убогий…» (Лао-Цзи). Створюється враження, що людина забуває, що хоч у неї й багато спільного з іншими живими істотами, вона все ж має одну дуже важливу відмінність - це критерій її людяності. 

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Філософія. Підручник для вузів. Під заг. ред. В.В. Миронова. - М., Норма, 2005.

2. Віра. - Електрон. дан. - Філософський  словник - Режим доступу: http://mirslovarei.com/

3. Віра і знання. - Електрон. дан. - Режим доступу: http://www.reshma.nov.ru/alm/pr_sov/vera.htm

4. Філософія: сім видатних постатей. Текст лекцій/ Укладач О.М.Кобяков.-  Суми: СумДУ, 2007.- 201с.

5. Філософія: підручник / А.Г. Спиркин. - М.: Гардаріки, 1998. - 816с. -

6. http://uk.wikipedia.org