Жизнь и учение Сократа

 

Экономический факультет

 

 

 

Контрольная работа по Философии

Тема:    «Жизнь и учение Сократа»

 

 

Выполнила: Демина Марина Ивановна

Группа 203 с

Проверил

 

 

 

 

 

 

 

 

Орел 2011

 

 

 

Содержание

 

Введение

1 Биография Сократа

2 Сократ о природе и натурфилософии

3 Диалоги Сократа

4 Суждение Сократа о нравственных добродетелях

5 Политико-правовые взгляды Сократа

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль  философствования, воинская доблесть и мужество, трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом  легендарности. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня  она, несомненно, многолюднее, чем когда  бы то ни было

Сократ - великий античный мудрец. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Его имя стало нарицательным. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и мужество, трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом легендарности.

Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко переживала целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий  дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня  она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было.

В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и  смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы  и ответственности, общества. И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться  в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все  времена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразии  нашей эпохи и новизне задач, не исключение.

Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль  философствования, воинская доблесть и мужество, трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом  легендарности. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня  она, несомненно, многолюднее, чем когда  бы то ни было

 

Биография Сократа

 

Сократ (469-399г. до н.э.) родился в Афинах. Его отец Софрониск  был каменотёсом (скульптор), а мать повитуха Фенарета. У Сократа был  брат по матери Патрокл, сам же Сократ был вторым ребенком в семье. Получил  общедоступное начальное образование, которое было нацелено на физическое и духовное формирование члена полиса.

В зрелом возрасте (когда ему было далеко за 40), Сократ женится на Ксантиппе, которая в  дальнейшем рожает ему трех сыновей: Лампрокла, Софроникса и Менексена. Принимал активное участие в общественной жизни Афин. Когда Сократу было 37 лет, он участвовал в Пелопоннесской войне — сражался под Потидеей (432 г. до н.э.) и при Делии (424 г. до н.э.), а также под Амфиполем (422 г. до н.э.). Был провозглашен Дельфийским оракулом «мудрейшим из людей». Был учителем и старшим другом афинского политика и полководца Алкивиада.

В 406 году Сократ пытался  препятствовать противозаконному приговору  стретегам, которые были привлечены к суду после битвы у Аргинусских  островов. В 404 году пренебрег исходившим от Тридцати тиранов повеление схватить леонта с Саламина, внесенного ими  в проскрипционные списки. В 399 до н. э. ему было предъявлено обвинение  в том, что «он не чтит богов, которых  чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество». Сократ свою вину не признал, и не стал просить о замене смерти изгнанием. Как свободный афинский гражданин, не был подвергнут казни, а сам принял яд.

 

О природе  и натурфилософии

 

Сократ - представитель  идеалистического религиозно-нравственного  мировоззрения, открыто враждебного  материализму. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой  задачу обоснования идеализма и  выступил против античного материалистического  миропонимания, естественно - научного знания и безбожия.

Основной задачей  философии Сократ признавал обоснование  религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным.

Сомнение ('я знаю, что ничего не знаю') должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию ('познай самого себя'). Только таким  индивидуалистическим путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и  зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды,- необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем  найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский  вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же - это нечто  вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для  обращения к собственному Я, к  субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму.

Развивая свое религиозно-нравственное учение, Сократ в противоположность  материалистам, призывающим 'прислушиваться к природе', ссылаться на особый внутренний голос, якобы наставлявший его в  важнейших вопросах,- знаменитый 'демон' Сократа.

Сократ выступает  против детерминизма древнегреческих  материалистов и намечает основы телеологического миропонимания, причем здесь исходным пунктом для него является субъект, ибо он считает, что  все в мире имеет своей целью  пользу человека.

Органы чувств человека, согласно этому учению, своей целью  имеют выполнение определенных задач: цель глаз - видеть, ушей - слушать, носа - обонять и т.п. Равным образом  боги посылают свет, необходимый людям  для зрения, ночь предназначена богами для отдыха людей, свет луны и звезд  имеет своей целью помогать определению  времени. Боги заботятся о том, чтобы  земля производила пищу для человека, для чего введен соответствующий  распорядок времен года; более того, движение солнца происходит на таком  расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от излишнего тепла или  чрезмерного холода и т.п.

Своего философского учения Сократ в письменную форму  не обликал, но распространял его  путем устной беседы в форме своеобразного, методологически направленного  к определенной цели спора. Сократ бродил по Афинам и всюду - на площадях, на улицах, в местах общественных собраний, на загородной лужайке или под мраморным  портиком - вел беседы с афинянами  и заезжими чужестранцами, ставил перед  ними философские, религиозно-нравственные проблемы, вел с ними длительные споры, старался показать, в чем заключается, по его убеждению, действительно  моральная жизнь, выступал против материалистов  и софистов, вел неутомимую устную пропаганду своего этического идеализма.

Разработка идеалистической  морали составляет основное ядро философских  интересов и занятий Сократа.

 

Диалоги Сократа

Жизнь Сократа прошла в беседах. Это были не обычные  житейские разговоры и словесные  препирательства, но облюбованный им, хорошо продуманный и умело применявшийся  способ исследования философских, моральных  и политических проблем. Сократ ничего не писал. Он философствовал устно и  высказал все свои взгляды в беседах. Последние представляли собой одновременно и своеобразную форму сократовского  философствования, и стиль его  жизни, сознательно подчиненной  поискам истины.

Сократовская манера беседы и по стилю, и по содержанию, и по целям резко отличалась от внешне эффектной, напыщенной и изобиловавшей  словесными красотами софистической  риторики. Но при всей кажущейся  простоте речь Сократа не только по существу, но и по форме довольно изощрена. Он был тонким мастером того, что и как сказать

Характеристика  Сократа, данная Тимоном и приводимая у Диогена Лаэртского (II, 19) :

 

«Каменотес, болтун и реформатор мира,

Князь колдовства, изобретатель каверз, спорщик,

Заносчивый насмешник  и притворщик»

 

Менон, софист и  ученик Горгия, характеризуя сократовскую манеру беседы, признается, что Сократ его зачаровал, заколдовал и до того заговорил, что в голове у него все сметалось и запуталось. Менон, считавший себя знатоком добродетели, в ходе сократовского испытания  вынужден ошарашенно признать, что  в данном предмете он полностью несведущ. «И еще, по-моему, если можно пошутить,—  обращается он к Сократу,— ты очень  похож и видом, и всем на плоского морского ската: он ведь всякого, кто  к нему приблизится и прикоснется, приводит в оцепенение, а ты сейчас, мне кажется, сделал со мной то же самое  — я оцепенел... Ты, я думаю, прав, что никуда не выезжаешь отсюда и  не плывешь на чужбину: если бы ты стал делать то же самое в другом государстве, то тебя, чужеземца, немедля схватили бы как колдуна» (Платон, Менон).

Мастерство Сократа, собеседника-исследователя, пришло, конечно, с годами, по мере формирования его  собственной морально-философской  позиции. Но вкус к беседам и талант вдумчивого и острого полемиста  он проявил уже в молодости.

Беседа — стихия Сократа. Окунувшись в нее, он, можно  сказать, не только не вынырнул оттуда до конца жизни, но, больше того, твердо надеялся на блаженные беседы и после  смерти. Эта страсть, охватившая его, завлекала в свои сети и всех тех, кто встречался с ним на долгом жизненном пути. «Вызывать Сократа  на разговор,— удачно сострил известный  античный математик и астроном Федор  Киренский,— это все равно, что  звать ездока в чистое поле. Так  что спрашивай и услышишь» (Платон. Теэтет).

Сократ беседовал  с философами, софистами, политиками, военачальниками, поэтами, скульпторами, художниками, ремесленниками, торговцами, гетерами, со свободными и рабами, влиятельными гражданами полиса и простым людом, мужчинами и женщинами, старцами и юношами, людьми робкими и наглыми, бездарными и гениальными, с друзьями и врагами, афинянами и иноземцами, днем и ночью, в военных походах  и дома, на свободе и в заключении. И о чем только он ни говорил: о  богах и людях, полисе и законах, уме и глупости, знании и незнании, добре и зле, благе и справедливости, свободе и долге, добродетелях и  пороках, богатстве и бедности, дружбе и взаимопомощи, самопознании и образовании, душе и теле, жизни и смерти. Собеседники  и темы бесед менялись, но суть оставалась одна: во всеоружии разумного слова  Сократ был в философской «разведке  боем» - постоянном поиске и битве  за истину, справедливость и нравственность, за должное в человеческих делах.

Искусство беседы, по Сократу, требует исходить из того, что уже известно собеседнику, а  не ошарашивать его сразу некой  неизвестной ему и непонятной истиной. Поэтому следует путем наводящих вопросов выяснить границы знания и незнания собеседника, помочь ему «вспомнить» то, что известно его душе: ведь познание и есть воспоминание («анамнесис») вечной души о том, что она знала еще до рождения данного человека. «Но если, - говорит Сократ, - рождаясь, мы теряем то, чем владели до рождения, а потом с помощью чувств восстанавливаем прежние знания, тогда, по-моему, «познавать» означает восстанавливать знание, тебе уже принадлежавшее. И, называя это припоминанием, мы бы, пожалуй, употребили правильное слово» (Платон. Федон,).

В ходе диалектических бесед человек, по мысли Сократа, восстанавливает знания доставшейся  ему бессмертной души, другими  словами - духовно возрождается. Поэтому  роль собеседника, посредством диалектики помогающего возрождению знания и его закреплению, он по аналогии с ремеслом своей матери-повитухи называл «майевтикой», т. е. повивальным  искусством. «В моем повивальном искусстве,—  замечает Сократ,— почти все так  же, как у них; отличие, пожалуй, лишь в том, что я принимаю у мужей, а не у жен и принимаю роды души, а не плоти. Самое же великое в  нашем искусстве - то, что мы можем  разными способами допытываться, рождает ли мысль юноши ложный призрак или же истинный и полноценный  плод» (Платон. Теэтет, 150 b—с).

Сократ в своих  беседах часто прибегал к индукции, используя ее как при образовании  общих определений, так и с  противоположной целью — для  наглядной демонстрации ошибочности  тех односторонних и мнимых «общих»  определений, которые опрометчиво  предлагались его собеседниками  на основе поверхностных и поспешных  обобщений эмпирического характера. В данном отношении можно сказать, что Сократ умело использует такой  прием опровержения оппонента, как  противопоставление более последовательной и обстоятельной индукции — индукции случайной и непродуманной.

Сократовская беседа исходит из предпосылки наличия  объективной истины, признание которой  превращает разговаривающих в собеседников и объединяет их познавательные усилия. Хотя именно сократовская позиция определяет и эту предпосылку, и эту истину (или по крайней мере путь к ней), но он скромно (и предусмотрительно!) выдает ее за нечто общезначимое и  объективное, облегчая тем самым  согласие оппонента и на саму беседу, и на ее результаты. «Когда он сам  разбирал какой-либо вопрос,— пишет  Ксенофонт,— то приступал к нему путем общепринятых истин, считая это  основанием речи. Оттого-то, когда он говорил, у него более всех, насколько  я знаю, оказывалось соглашающихся  слушателей. Он говорил, что и Гомер  потому придал Одиссею славу надежного  оратора, что тот умел вести речи путем общепризнанных истин» (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе,). Точнее было бы сказать, что за такие «общепринятые  истины» Сократ выдавал свое, далеко не общепринятое, понимание существа разбираемых вопросов. Но это был акт не одиссеевского хитроумия, но сократовской мудрости.