Западноевропейская философия XIX века

Западноевропейская философия XIX века. Курс лекций.  

А.А.Легчилин

                   

 

Содержание

Введение

 Германия конца XVIII начала XIX века

1.Философия  ХIХ века как связующее звено между классической и современной западной философией( см. файл слайд-презинтацию)

 

2. Романтизм как миросозерцание и символ европейской философии первой трети 19 века

3. Феноменология сознания Ф. Шлейермахера

1. Теоретические источники и  предпосылли философии религии Шлейермахера.

2. Природа религии – чувство.

3. Основные положения теории религии Ф.Д. Шлейермахера (по «Речам о религии»).

4. Природа религии по «Диалектике» Шлейермахера.

5 Герменевтика Шлейермахера.

6. Выводы.

4. Мир и человек в философии А.Шопенгауэра

1. Духовная эволюция

2. Мир как представление и воля

3. Человек

5. Гегельянство: философские дискуссии в первой половине 19 ст

1. Гегелевская школа

2. Мировоззрение  «правых».

3. Младогегельянцы

6. Философская антропология Л. Фейербаха

1. Эволюция философских воззрений

2. «Тайна теологии есть антропология». Антропологическая сущность религии

3. Критика спекулятивизма

4. Философская антропология. Туизм

5. Эвдемонизм

6. Место Фейербаха в истории философии

7. Философия эгоизма М. Штирнера

1. Философия эгоизма М. Штирнера

2. М. Штирнер. Единственный и его собственность.

3. Штирнер и Ницше.

8. Экзистенциальная философия С. Кьеркегора

1. Введение: Драма жизни, жизнь в драме

1.1. Тема рождения

1.2. Тема отца

1.3. Тема образования

1.4. Тема Регины Ольсен

1.5. Тема творчества

1.6. Тема псевдонимов

1.7. Тема смерти (эпилог)

2. Гегель и Кьеркегор.

3. Экзистенциальная диалектика

3.1. Понятие движения

3.2. Проблема абстрактного и конкретного.

3.3. Категории «возможности» и «действительности»

3.4. Принцип противоречия

4. Три «сферы существования» человека.

4.1. Этический тип людей

4.2. Эстетическая стадия

4.3. Религиозная стадия

9. "Идеалреализм" Г.Лотце

1. Жизнь, творчество и место в истории европейской философии.

2. Генезис философских взглядов Лотце.

3. «Микрокосмос» — итог философии романтизма.

4. Мир(природа) — Человек — Бог — в системе Лотце.

5. Человек.

10. Социокультурные условия возникновения марксизма

11. Философская антропология К.Маркса: проблема отчуждения и гуманистический идеал. ("Экономическо-философские рукописи 1844 г.")

12. Маркс К. и Ф. Энгельс. Материалистическое понимание истории

13. Позитивизм классический. О. Конт.(1798-1857)

14. Джон Стюарт Милль [1806 - 1873]

1. Биография и общая характеристика.

2. Основы мировоззрения Джона Стюарта Милля

3. Теория познания.

15. Эволюционная философия. Герберт Спенсер (Spenser)1820-1903

1. Жизнь Спенсера, его духовный облик.

2. Основы эволюционной философии.

3. «Синтетическая философия» Г. Спенсера.

16. Гартман (Hartmann) Карл Роберт Эдуард (1842 – 1906)

1. Идейная эволюция и истоки философии бессознательного Э. Гартмана.

2. Метафизика.

3. Основа всего сущего – это бессознательное начало.

4. Сущность мирового процесса.

5. ИТОГИ:

Глоссарий

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Германия конца XVIII начала XIX века

В 1794 г. вместе с  публикацией «Наукоучения» на небосклоне философии восходит звезда Фихте. В 1795 г. Шиллер публикует знаменитые «Письма об эстетическом воспитании человека». Заявляет о себе «романтическое» течение в немецкой философии и литературе. Новалис( Фр. Л. Фон Гарденберг) пишет «Гимны к ночи» (1797), «Ученик в Саисе» (1798), «Христианство или Европа» (1799). Появляются сочинения Людвига Тика. Публикуются первые работы Шеллинга, на рубеже веков(  в 1800 г.) увенчивающиеся «Системой трансцендентального идеализма». 1799 г. стал важным для немецких романтиков: Фр. Шлегель опубликовал сочинение «Фрагменты», а Фр. Шлейермахер – «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим». Для исторической ситуации конца 80-х годов XVIII – начала XIX вв. главным вопросом, как известно, было отношение немцев к французской революции. Еще до французской революции культура Европы , в частности, литература Германии – привлекала внимание к напряженности обострившихся социальных противоречий, противоречий между индивидом и обществом. Революция завершила формирование тех порывов к свободе, которые отныне сделались непреходящими личностными ориентациями молодых философов.

Страстное ожидание перемен способствовало тому, что  передовая немецкая интеллигенция  увидела в революции событие  эпохального значения, громадной  преобразующей силы. Осознание объективной  исторической неизбежности революции, широко распространившееся в немецкой культуре, в значительной степени способствовало философским поискам закономерностей исторического процесса и критике весьма характерных для конца XVIII в. субъективистско-волюнтаристских подходов к истории.

В следующей исторической ситуации (1806 - 1815) Германия переживала, пожалуй, одну из самых динамичных и противоречивых эпох своей истории. Оккупация, присутствие наполеоновских войск создали противоречивое положение в стране: с одной стороны, завоеватели толкали Германию к следованию более передовым французским государственно-правовым образцам. В этих условиях и развернулись давно назревшие, но проводимые под весьма разнородными социальными влияниями крупные государственные реформы. С другой стороны, в народе, особенно к концу данного периода, пробудились патриотические чувства, антифранцузские настроения, началось сопротивление иноземному нашествию.

Немецкие философы по разным причинам (и потому, что  реалистически считали революцию  в Германии конца XVIII – начало XIX вв. невозможной, и потому, что боялись крайностей, жертв революции) поддерживали скорее идею реформирования, а не радикального революционизирования общественных порядков своей страны, хотя видели существенные недостатки отдельных реформ, например тех, с помощью которых в условиях «французского угнетения» было отменено крепостное право и изменена законодательная система. Развитие Фихте, Шеллинга, Гегеля происходит, таким образом, в период реформ. Можно сказать больше: реформаторы, воспитанные на философии Канта, теперь с интересом и даже надеждой присматриваются к отечественной философской мысли.

 

Лекция 1

 

Философия ХIХ века как связующее звено между классической и современной западной философией( см. слайд-презинтацию)

Лекция 2

 Романтизм как миросозерцание и символ европейской философии первой трети 19 века

Первые десятилетия XIX в. – время расцвета немецкой классической философии, представленной, прежде всего  работами Фихте, Шеллинга, Гегеля, но также  и немецких романтиков. Романтические тенденции берут начала в философии Канта, Фихте, Шиллера.

 Несколько  особняком стоит творчество А.  Шопенгауэра, который в 1818 г.  создал свой главный труд «Мир как воля и представление». Позднее, в 20 – 40-х годах XIX в., когда в Германии «состязаются» Гегель, Шеллинг, Шопенгауэр, когда после смерти Гегеля на арену мысли начинают выходить правые и левые гегельянцы и, прежде всего Л. Фейербах, когда появляются первые работы К. Маркса и Ф. Энгельса, - в культуре и философии других стран возникают новые социально-политические течения: социализм, позитивизм, анархизм.

Резкий антирационализм  является исходной основой философской  религии Ф. Шлейермахера. Ф. Шлегель, принимая шлейермахерскую трактовку  религии как поклонения универсуму, не соглашается с подчиненной  ролью искусства в религиозной концепции Шлейермахера. Религию Ф. Шлегель рассматривает в качестве «четвертого элемента по отношению к философии, морали и поэзии», расширяя тем самым традиционную трихотомию культуры, имеющую основание в триединстве сознания, воли и чувства.

Романтический индивидуализм в Германии безусловно складывался под влиянием субъективной философии Фихте, однако и Шеллинг, и Новалис (которые были под непосредственным влиянием его идеализма и называли Фихте своим учителем), и многие другие романтики со временем отошли от субъективного идеализма: Шеллинг создал систему объективного идеализма, которая стала философским основанием йенского романтизма, а сами йенские романтики провозгласили идею синтеза искусства и жизни, нового понимания искусства, поэтизирующего жизнь. Величайшая идея всеобъемлющего синтеза: человека и природы, искусства и науки, философии и литературы (поэзии), философии и религии, музыки и архитектуры, всех видов (жанров) искусства воплотилась наиболее полно и талантливо в философии культуры (философии искусства Шеллинга) и эстетике романтиков..

Философское значение немецкого романтизма в наибольшей степени определяется интересом  писателей, поэтов-романтиков к вопросам философии истории, к социально-политическим проблемам прошлого и современности, к эстетическим темам, к теории и методам творчества, в частности литературы. Важнейшим обстоятельством было непосредственное участие романтиков в философских дискуссиях своего времени. Германия стала знаменита романтической философией, музыкой, обработкой национального фольклора. Поставленные еще Платоном проблемы соотношения искусства и философии, искусства и науки, познавательных возможностей искусства и отношения его к истине в воззрениях романтиков, как впоследствии и в модернистский период, все более склоняются в сторону приоритета искусства в сравнении с другими формами знания. Ведущую роль в постижении мира приобретает продуктивное воображение: живую динамику «бесконечного» нельзя фиксировать в мертвых понятиях, ее можно только «открывать и созерцать» в намеках и предчувствиях — в художественных образах, символах. История сознания — это история воображения, «поэтического разума», созидающего символы. Шлегель определяет символическую форму как то, что выражает собой целое, бесконечное, постижимое только символически или аллегорически. Такими символами бесконечного являются минералы, растения, животные, математические фигуры и т.п.: все чувственные явления — это только «буквы», которыми пишет «дух». В романтической среде распространилось воззрение на природу как бессознательный творческий процесс (Шеллинг, Новалис), которому подражает сознательное творчество художника.

Постепенно  в романтической философии искусства  оформилось представление об особой специфике познания мира художником и об особой ценности этого познания. И среди знаменующих такую специфику черт выступает в первую очередь универсальность художественного познания, направленного безгранично и свободно на «все» внешнее и внутреннее, на «все» их взаимосвязи. Таким образом, речь прежде всего может идти о специфике «предмета» художественного познания — безграничного и универсального, — и в этом отличающегося от материала, познаваемого наукой либо же простым, обыденным воззрением. Во-вторых, речь должна идти о специфике способа художественного познания. Универсальность мира, воплощенная в романтической поэзии или музыке, может быть схвачена и философски. Но, по мысли романтиков, подлинная универсальность не охватывается философской систематикой, ибо сама она есть поэтическое взаимодействие духа и мира. Поэтому Шлегель так настаивает на «снятии» поэзией философии. Такая позиция разделялась всеми романтиками.

С эпохой романтизма началось не только формирование нового мироощущения, но, соответственно, начался  распад старых, отживших художественных форм, сформированных в предшествующие столетия. И если романтизму предшествовали стили в искусстве, то романтизм не стиль, «романтизм есть одиночество, все равно бунтующее или примиренное; романтизм есть утрата стиля»! Он выделяет следующие черты художественной ситуации, сложившейся в эпоху романтизма: утрата стиля, иррациональная основа художественного творчества, возрастающее в течение всего XIX века чувство покинутости, одиночества творческой души. Вейдле считает, что постепенно с утратой стиля пришло бессилие разных искусств: вначале в архитектуре и прикладных искусствах, затем в музыке, живописи, поэзии и в искусстве слова и пр. Романтизм Вейдле рассматривает как волю к искусству, как осознание необходимости искусства на фоне его утраты, поэтому романтизм — это болезнь, полагает Вейдле. Но болели этой болезнью, признает он, великие души, гении.

В романтизме нашли  свое воплощение новые идеи не только относительно природы искусства, особенностей художественного творчества, соотношения  философии и искусства, познавательных возможностей последнего, но поставлена проблема формирования целостного мировоззрения, преодолевающего разрыв между отдельными сферами знаний, что получило дальнейшее развитие в последующей теоретической мысли и художественной практике.

Список литературы для  подготовки

1. Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. Л., 1973.
2. Вейдле В.В. Умирание искусства // Самосознание европейской культуры XX века. М., Политиздат. 1991.
3. Габитова Р.М.. Философия немецкого романтизма. Москва., 1978.
4. Гайм Р. Романтическая школа. Вклад в историю немецкого ума / Пер. В. Неведомского. М., 1891.

Лекция 3.

 Феноменология сознания 

Ф. Шлейермахера

 

1. Теоретические источники и  предпосылли философии религии Шлейермахера.

2. Природа религии – чувство.

3. Основные положения теории религии Ф.Д. Шлейермахера (по «Речам о религии»).

4. Природа религии по «Диалектике» Шлейермахера.

5. Герменевтика Шлейермахера.

6. Выводы.

1. Теоретические источники и предпосылки философии религии Шлейермахера.

Первый источник философии религии Шлейермахера составляет та религиозная среда, в которой он воспитывался. Это традиция лютеранского пиетизма, традиция эмоционально окрашенного благочестия.

Сильное влияние  на молодого Шлейермахера оказала культура и мысль немецкого Просвещения, особенно философия И. Канта, которая навсегда осталась одним из важных элементов мышления и мировоззрения самого Шлейермахера. Он «медленно и упорно» трудился над усвоением системы Канта, однако всегда критически относился к её недостаткам (в частности, к учению о вещах в себе, о свободе воли, о морали, о сущности религии), которые, в немалой степени, и вызвали его «разочарование» в рациональной философии. В определённом смысле идеи Канта по поводу морали и религии, не принятые Шлейермахером, послужили поводом к развитию собственного учения последнего об этих предметах.

Один из источников философии религии Шлейермахера - воспринятый им философский пантеизм Спинозы. Сам Шлейермахер (видимо, как  раз под влиянием Спинозы) придерживался  пантеистического мировоззрения в его религиозно-мистической форме. Шлейермахер даже говорит иногда «спинозовским слогом». Правда, хотя мировоззрение Спинозы привлекало и воодушевляло Шлейермахера, он видел в нём и некий «слабый пункт», а именно: в отношении бесконечного и индивидуального у Спинозы преобладало первое в ущерб второму; для Шлейермахера же проблема индивидуальности стояла на главном месте, а потому он и не мог быть полностью удовлетворён «рационалистическим пантеизмом» Спиноз.