Определенных успехов в решении данной
проблемы философская антропология достигла,
но в целом решить эту задачу не смогла.
2. Фрейдизм
как философское мировоззрение.
Фрейд, Зигмунд (1856 - 1939) - венский профессор
психиатрии, знаменитый ученый, автор
нового психологического учения
о бессознательном (психоанализ). Среди
психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду
принадлежит особое место. Психологические
и социологические взгляды Фрейда оказали
значительное влияние на искусство, социологию,
этнографию, психологию и психиатрию первой
половины ХХ в. Впервые Фрейд заговорил
о психоанализе в 1896 году, а в 1897 он начал
проводить систематические самонаблюдения,
которые фиксировал в дневниках до конца
жизни. В 1900 году появилась его книга «Толкование
сновидений», в которой он впервые опубликовал
важнейшие положения своей концепции,
дополненные в его последующих книгах
«Психопатология обыденной жизни» (1901),
«Я и Оно» (1923), «Тотем и табу» (1913), «Психология
масс и анализ человеческого "Я"»
(1921). Постепенно его идеи приобретали
признание, в 1910 году его приглашают читать
лекции в Америке, где его теория приобретает
особую популярность. Его работы переводятся
на многие языки. Вокруг Фрейда постепенно
складывается кружок его почитателей
и последователей, в который входят К.Юнг,
А.Адлер, Ш.Ференчи, О.Ранк, К.Абрахам. После
организации психоаналитического общества
в Вене, его филиалы открываются во всем
мире, психоаналитическое движение расширяется,
приобретая все большее количество сторонников.
В то же время Фрейд становится все более
ортодоксальным и догматичным в своих
взглядах, он не терпит ни малейших отклонений
от своей концепции, пресекая все попытки
самостоятельной разработки и анализа
некоторых положений психотерапии или
структуры личности, ее взаимоотношений
с окружающим, предпринимаемые его учениками.
Это приводит к отдалению, а потом и к разрыву
с Фрейдом самых талантливых его последователей
— Адлера, Юнга, Ранка.
По мере роста известности
Фрейда росло и количество
критических работ, направленных
против его взглядов. В 1933 году
нацисты сожгли его книги в
Берлине. После захвата немцами
Австрии положение Фрейда становится
опасным, он подвергается преследованиям.
Зарубежные психоаналитические
общества собирают значительную
сумму денег и фактически выкупают
Фрейда у немцев, которые дают
ему разрешение уехать в Англию.
Однако его болезнь прогрессирует,
не помогают никакие операции
и лекарства и в 1939 году он
умирает, оставив после себя созданный
им мир, уже полностью открытый
для толкований и критики.
Если считать, что человек - такое
же детище природы, как и остальные
известные нам живые существа,
то он в определенной мере
наделен теми же качествами, что
и они. Если считать, что животные
не наделены таким разумом, как
человек, то единственной точкой
соприкосновения у них являются
инстинкты. Как правило, у человека
выделяют два основных инстинкта:
инстинкт самосохранения и инстинкт
продолжения рода, то есть размножения,
которые, в свою очередь, складываются
из множества инстинктивных факторов.
Причем эти два инстинкта взаимосвязаны.
К инстинкту самосохранения относятся
следующие подинстинкты: питание, рост,
дыхание, движения, то есть те необходимые
жизненные функции, которые делают любой
организм живым. Изначально эти факторы
были очень важны, но в связи с развитием
разума человека (Я) эти факторы как жизненно
необходимые утратили свое былое значение.
Это произошло потому, что у человека появились
приспособления для добывания пищи, он
стал использовать пищу не только для
того, чтобы утолить голод, но и для удовлетворения
свойственной только человеку алчности.
Со временем пища стала доставаться ему
все легче и легче, и на ее добычу он стал
тратить все меньше и меньше времени. Человек
стал строить для себя жилища и другие
приспособления и по максимуму обезопасил
себе жизнь. Таким образом, инстинкт самосохранения
утратил свою значимость, и на первое место
вышел инстинкт размножения, или, как называет
его Фрейд, “либидо”. Такие человеческие
стремления, как агрессивность, желание
выдвинуться, которые до этого относились
к инстинкту самосохранения, согласно
второму закону диалектики, перешли в
другое качество, то есть они перешли к
"либидо". Итак, в результате эволюции,
основной движущей силой в жизни человека
стал инстинкт размножения.
Согласно теории Фрейда, "оно"
набрало свою изначальную силу,
но параллельно с этим развивалось
и "я". Человек отличается от
своих меньших собратьев разумом.
В нашем случае разумом является
"эго". Так как инстинкты, или
"оно", служат всего лишь
внутренним наполнителем, то можно
сравнить "оно" с какой-либо
жидкостью, то есть в строго
концентрированном состоянии "оно"
находиться не может, потому что
в этом случае при сосредоточении
одних инстинктов, человек из
гомосапиенс превращается в гомовульгариус,
то есть, попросту говоря, в животное. Поэтому
"я" или "эго" являются соответствующей
оболочкой, сдерживающей инстинкты. Именно
на этом этапе возникают первые противоречия.
Так как все находится в развитии и покой
относителен, то, следовательно, "я"
и "оно" изменяются во времени, причем
если "оно" уже определилось, то "я"
в ходе культурного развития продолжает
расти. Если предположить, что каждому
предмету и явлению соответствует свое
время и свое место, то, следовательно,
и человеческой психике присуще свое место
и время в общей природе. Говоря проще,
человеческую психику можно сравнить
с клеткой, где происходят соответствующие
явления. Соответственно, оболочкой клетки
является "я", а внутренним содержанием
"оно" ( в этом "оно" идут разнообразные
мелкие процессы ). Во времени клетке надо
развиваться и, если внутреннее содержание
уже сформировалось и претерпевает незначительные
изменения, то наружная оболочка с развитием
культуры все растет и утолщается. Наружу
оболочка расти не может, так как там место
занимают другие клетки (другие индивидуумы),
следовательно, оболочка растет внутрь,
все более и более сжимая внутреннее содержание
"оно". Наконец, давление внутри становится
столь велико, что внутреннее содержание
пытается разорвать наружную оболочку.
Этот внутренний конфликт и является главным
противоречием между психосексуальным
"оно" и контролирующем "я". Не
случайно с ростом и развитием культуры
человечество все чаще и чаще наблюдает
в своей среде неврозы. Но главная проблема
в том, что человек не догадывается о противоречии
внутри себя. В ясном осознании "я"
своих запретных влечений, обеспечиваемом
психоаналитической дешифровкой смысла
невротических симптомов, Фрейд видел
средство восстановления психического
здоровья. Если говорить проще, то при
помощи психоанализа обнаруживается то
место в психике, в котором наблюдается
давление и образуется, так называемая,
выпуклость. Обнаружив это место и устранив
в нем возникшее противоречие, человеку
возвращается здоровая психика.
Теперь рассмотрим "супер-эго",
или "сверх-Я".
"Сверх-Я" является неотъемлемой
частью человеческой психики. Так как
человек живет в обществе, то оно оказывает
на него влияние. Вернемся к предложенным
выше рассуждениям. Если человек представляет
из себя систему (отдельную), то есть клетку,
то клетка одна существовать не может,
она погибает (вычлените из организма
отдельную клетку). Эти клетки образуют
ткань, та, в свою очередь, образует орган,
а последний - систему органов, образующих
большой, единый организм. Так вот оболочки
этих клеток соединены между собой. Именно
эта совокупность всех "Я" и образует
"сверх-Я". Можно сказать, что "сверх-Я"
представляет собой совокупность всех
общественных отношений (контролирующих
поведение человека).
Если мы рассматриваем психоанализ
как систему научных знаний
о мировоззрении, психологии и
философии, то фрейдизм это общее название различных
школ и направлений, стремящихся применить
психологическое учение З. Фрейда для
объяснения явлений, относящихся к человеку,
обществу и культуре. И А. Адлер, и К. Юнг
являются представителями фрейдизма.
В конце 30-х годов возник неофрейдизм соединивший
психоанализ Фрейда с социологическими
теориями. Подвергнув критике ряд положений
классического психоанализа в толковании
внутрипсихических процессов, но оставив
важнейшие его концепции (иррациональные
мотивы человеческой деятельности, изначально
присущие каждому индивиду), представители
неофрейдизма перенесли центр тяжести
на исследование межличностных отношений.
Это сделано в стремлении ответить на
вопросы о человеческом существовании,
о том, как человек должен жить и что должен
делать. Причиной неврозов у человека
они считают тревогу, зарождающуюся еще
у ребенка при столкновении с исходно
враждебным ему миром и усиливающуюся
при недостатке любви и внимания. Позже
такой причиной становится невозможность
для индивида достичь гармонии с социальной
структурой современного общества, которое
формирует у человека чувство одиночества,
оторванности от окружающих, отчуждение.
Именно общество рассматривается как
источник всеобщего отчуждения и признается
враждебным коренным тенденциям развития
личности и трансформации ее жизненных
ценностей и идеалов. Через исцеление
индивида может и должно произойти исцеление
всего общества. К числу наиболее известных
представителей неофрейдизма относятся
Карен Хорни (1885-1953), Эрих Фром (1900-1980), В.
Райх (1897-1957), Г. Маркузе (1898-1979) и др.
3. Основные
идеи неотомизма.
Неотомизм
- философское направление обновленного
томизма, то есть философии Фомы Аквинского,
философа XIII века. В 1879 году неотомизм
получил признание главы римско-католической
церкви (папы Римского) и с этого времени
составляет важную часть официальной
доктрины католицизма. Наиболее известные
представители неотомизма - Э.Жильсон,
Ж.Маритэн, В.Бруггер, А.Демпф. И. де Фриз,
Д.Мерсье, К.Фабро и другие. В неотомизме
возрождаются основные категории философии
Ф.Аквинского, такие как бытие, сущее, существование,
акт и потенция, форма и материя.
С точки зрения неотомизма, именно
Фома Аквинский наиболее правильно
решил основные философские проблемы,
поэтому его творчество имеет
непреходящее значение. Новую философию,
начиная с эпохи Возрождения,
неотомизм рассматривает в качестве
непрерывной цепи отклонений, ошибок
и заблуждений, поэтому ставит
задачу возрождения духа средневековой
философии. На этом пути представители
неотомизма видят преодоление
хаоса современной жизни, обретения
ясности, возрождения духовных ценностей.
Развитие науки, прежде всего естествознания
стремительно исходящее с Нового времени,
согласно неотомизму, помимо положительных
сторон имело и отрицательные. В частности,
наука уводит современного человека от
понимания значения нравственных и религиозных
идеалов. Человек излишне уверовал в науку,
в то время как в соответствии с неотомизмом,
наука не в состоянии и не должна решать
вопросы о конечных причинах бытия и смысла
человеческого существования. Она изучает
вторичные причины и внешнюю (функциональную)
связь явлений. Особое значение неотомизм
придает понятию личности. Личность не
может существовать вне свободы, самосознания,
проявлений духовного творчества. Личность
самоценна; все люди имеют одинаковую
нравственную ценность, независимо от
их социального происхождения, положения
в обществе, национальности, цвета кожи
и т.п.
Неотомизм стремится возродить
и сохранить традиционные для
христианства ценности, такие как
личность, семья, церковная община,
профессиональный долг, родина, государство.
Отвергая индивидуализм и коллективизм
как одинаково ложные крайности, неотомистска
философия разрабатывает понятие солидаризма.
Солидаризм предполагает нахождение механизмов
согласовывания интересов общества и
личности, интересов различных классов
и социальных групп. Солидаризм обосновывается
христианским принципом любви к ближнему.
Крупнейшими центрами по разработке
и пропаганде неотомизма являются
Академия Св. Фомы в Ватикане, Парижский
католический институт, Католический
университет в Милане, Высший институт
философии при Лувенском университете
(Бельгия), Институт в Пуллахе (близ Мюнхена)
и другие.
Неотомизм является ведущим направлением
в религиозной философии, но не
единственным. Ряд религиозных философов
стремились отойти от ортодоксальной
доктрины. Ярким показателем нового
религиозного взгляда на мир
является философия Тейяр де
Шардена.
Заключение
XX век завершил свою бурную
и поучительную историю, предоставив
на суд человечества широкую
панораму философских направлений,
школ и течений. Сосредоточенное
в них беспрецендентное богатство
философской мысли будет еще в дальнейшем
вновь и вновь осваиваться последующими
поколениями землян.
Развитие философии в ХХ веке
во многом определялось социокультурными
процессами, особенно резким возрастанием
роли науки, постепенно занимающей в системе
общечеловеческой культуры лидирующую
позицию, которую до этого момента занимала
религия.
Описанные выше некоторые важнейшие
течения философии, оказали наиболее
значительное воздействие на
развитие общественного сознания
в ушедшем столетии. Но даже
представленное здесь позволяет оценить
всю масштабность и глубину идей, волновавших
крупнейших мыслителей планеты ХХ столетия.
Кисть истории сделала последний
мазок в многоцветной панораме
философии XX века. Однако, мы смело можем
утверждать, что аналогичная панорама
нового столетия начинается не с чистого
листа. Все, что достойно будущего в минувшем
веке, несомненно даст новую жизнь философским
идеям в XXI
Список используемой литературы
- Философия: Учебник для вузов / по ред.
А.Ф.Зотова, В.В.Миронова, А.В..Разина. -М.,
2003
- Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М., 2001
- Вопросы философии: научно - теоретич.
журн. / учредитель Институт философии
РАН.- 2004, №11.-М.: Наука, 2004.
- Реферат студентки: Каширской Ирины Михайловны,
Краснодар 2010
- Национальная философская энциклопедия.
- Интернет-ресурсы.