Запад, Восток, Россия в диалоге культур

Традиционной цивилизации присущи:

• направленность развития технологии и техники на автономию личности;
• невмешательство в природу, человек – это созерцатель, он пытается слиться с ритмами, а не навязывает свою волю миру и не преобразовывает его;
• направление человека на самосовершенствование.

Современная техногенная цивилизация, которая всё больше приобретает самодовлеющий характер, сопровождается потерей человеком господства над техническим прогрессом и над его последствиями. Агрессивность технического внедрения человека в природу повлекло одну из острых проблем современной цивилизации – это глобальный экологический кризис.

Большую роль в модернизации населения играет культура. Она, как технология, во множеством обозначила возможность человека в познании мира на данном уровне цивилизации. Роль культуры в цивилизации определяется тем, что с одной стороны она гарантирует особенное своёобразие, что характерно определённому социуму, а с другой стороны обеспечивает в рамках и вместе с цивилизацией единство мировой истории. Этот процесс обеспечивается идеологом культуры и их взаимовлиянием.

Культура, которая повлекла техногенную цивилизацию и соотношение «человек-техника» сама очутилась в состоянии глубочайшего кризиса, поставив перед человечеством две важнейшие проблемы: границы между машиной и человеком, проблема естественного и искусственного разума; образ жизни человека в техномире.

Множество мнений, начиная от полной аналогии до признания существенной разницы между непрограммируемой иррациональной сферой и программируемыми возможностями мозга. Культурологическая проблема в этом вопросе находится в сохранении человеком индивидуальности, свободы и уникальности. Рассмотрение компьютера, как абсолютной модели человека расценивается культурологами как угроза человеческой жизни на земле.

Специалисты полагают, что  имитация компьютером рациональных умений человека – это дело времени. Мозг человека опирается на конструирование образов, а мозг машины – на распознавание образов. Если машина описывает объект «нет» или «да», или по принципу «если, то», «либо-либо». То человек может характеризовать и выразить объект по принципу и «нет», и «да», и «другое», и «то», поэтому вопрос о технике и о творчестве природы культуры, как итоге творения человека, ставит следующий вопрос: о потенциале техники, который должен усилить творческие способности самого человека.

Вторая значимая проблема «человек-техника», это проблема роли и места человека в созданном им техномире. Человек благодаря технике приобрел определённую свободу и независимость от природы, но на место жёсткой зависимости от окружающего мира незаметно для себя человек поставил ещё больше жёсткую зависимость от техники.

Мы обязаны сегодня приспосабливаться к функционированиям технических устройств, к экологическим последствиям, техника стала заменять рабочую силу, поэтому появилась безработица. За жилищные условия мы платим нашей разобщенностью, а наша личная мобильность за счёт транспорта расплачивается загубленной природы и ценой шумовой нагрузки, развитие медицины, которая значительно приумножила продолжительность жизни, столкнула нас с проблемой демографических вопросов.

Наука, которая сделала возможность внедрения в наследственную природу человека, порождает угрозу человеческой индивидуальности. Компьютеры, техника приводят, в конечном счёте, к потере образного мышления, результатом всего приходится духовный дискомфорт, утрата идеалов между людьми, деградация духовных ценностей человека, быстрое психологическое старение, одиночество. Сегодня, очевидно, что техногенная цивилизация испытывает жестокий кризис, и на этом пути у населения просто нет перспектив.

Опираясь на оптимистические построения выхода общества из кризиса техногенной цивилизации нужно выделить некоторые приоритетные направления:

• преодоление техногенности, другими словами, измерение техники не с точки зрения ценности для общества;
• замена приоритетов в уровнях культурных ценностей – создание экологической культуры;
• замена типа мышления, техногенный тип мышления обязан поменяться гуманистическим, в котором будут взаимовыгодно сосуществовать разум и чувства, здравый смысл и логика, наука и вера;
• замена логики инженерного мышления, система «Человек-техника» должна смениться системой «Человек - техника - окружающая среда», где все составляющие этой системы равнозначны и где нельзя не манипулировать с техникой, не насильственно экспериментировать над человеком, не бесконечно смотреть на изменение среды.

Для формирования человечества с гуманистическим потенциалом важную роль играет профессиональное образование, но этого мало, чтобы преодолеть технократизм.

Измерением гуманитарного мышления может выступать интеллигентность. Чаще её понимают как социальную группу человечества, которая занята умственным трудом и обладающая необходимым для этого образованием. В русской традиции это скорее не социальная функция, а качество.

Лосев А.Ф. утверждал, что интеллигентности нельзя научиться, это просто культурная среда, которой люди дышат, это не столько уровень образованности и разума, сколько уровень деликатности и способности в любых обстоятельствах, сохранять благородство, достоинство, способность уметь, услышать и принять другую точку зрения, объективность, способность мирно решать споры.⁶

 

4. В поисках  «русской идеи»

Тема «русской идеи» приходится одной из центральных тем в русской философии на протяжении всего периода её развития и остаётся предметом дискуссий на современном уровне развития отечественной мысли. Особенность исторической судьбы России, её миссия и призвание в мире, русская нация, её нравственные ценности и религиозные идеалы, роль интеллигенции, её отношение к народу и государству, – все эти философско-исторические вопросы соединились в дискуссии о сущности русской идеи.

Этапы поиска переоценки и духовности национальной самобытности являются главным этапом истории для множества стран. Являясь представлением о собственной истории, русская идея показывает многочисленность взаимосвязанных аспектов. Первым делом, она отвечает на вопрос о схожести русского этноса, особенно во времена перемен и кризисов, когда идентичность подставляется угрозе. Но русская идея не прекращает этим своёй значимости, выступая в этапы стабильного развития квинтэссенцией живущих ценностей – исторических, этнических, культурных, религиозных и социальных.

Славянофилы не зря считали русскую идею проявлением русской ментальности, особенного рода духовности, потому что она показывает на уникальные и характерные черты русских людей, которые отличают его от других народов.

Воплощая собой принцип нации, её сокровенные желания, русская идея приходится особенной политической программой, основой национальной идеологии, и одновременно очень явным выражением надежд и мечтаний на будущее России, на её неповторимую, особую, судьбу и роль в мировой истории.

Русская идея не сводится к  какому-либо обычному определению, эта проблема относится к числу основных проблем русской национальной мысли; осмысление судьбы России, её культурного и исторического наследия, возникнув одновременно с русской культурой, прекратится только с прекращением этой культуры.

Проблема русской идеи проявляется в тех народах, в которых происходит рьяный поиск новых исторических путей. Происходит перемена парадигм общественного сознания, в системе которой остаются непонятными идейные основные ценности; понимание русской идеи и применение её как идеологической основы для возобновления национального самосознания и культуры Русского государства необходимо на современном уровне развития российского населения.

В современное время есть огромное количество учений и идей лженационалистического толка, которые ведут к росту этносоциальной и национальной нетерпимости; обращение к настоящей теме позволило бы найти доминанты слагаемых русской идеи, её сущностную основу.

Анализ политических, культурных и социальных сторон жизни российского населения 19 века в свете русской идеи даст возможность современным исследователям выявить приоритеты следующих путей развития и создания современной России.

Хотя тема русской идеи часто поднималась в трудах большинства отечественных мыслителей 19 века, и был проведён глубокий её философский анализ, но фундаментальных культурологических исследований русской идеи не велось.

Русская идея – это национальная идея, которая разрабатывалась на основе признания особенности Российской цивилизации, её особой роли в мировой культуре, путём роста национального патриотизма и самосознания. Эволюция русской идеи зародилась в эпоху Средневековья с литературного памятника 11 века «Слово о законе и благодати» Иллариона.⁷ Благодаря «Слову» прижилась идея об особенносм призвании Руси в семье христианских народов, а теория Филофея «Москва – третий Рим» обоснвоала богоизбранность русских людей и его веру в силу объединения. В эпоху Просвещения идея Москвы как третьего Рима потеряла свой объединяющий смысл, её место занял идеал Великой России. На его обоснованность была направлена отечественная историческая наука 18 века.

В 19 веке русская идея получила толчок в своём развитии благодаря восстанию декабристов и Отечественной войне 1812 года. Эти социально-политические происшествия привели к рождению философических писем Чаадаева П.Я., к разделу русских мыслителей на славянофилов и западников. Именно в споре между ними русская идея сформировалась концептуально и стала «отправной точкой» в обсуждениях будущих поколений.

Оформление русской образовательной  идеи случилось в середине 19 века. В общественно-педагогической мысли русская идея наиболее широко проявилась в педагогических концепциях Уварова С.С., Ушинского К.Д., Пирогова Н.И., Рачинского С.А. и прочих, и держалась на православии, самодержавии, чувстве уважения к родному языку, народности, литературе, народным традициям и обычаям, краеведению.

Это было нацелено на воспитание гражданина-человека, носителя и выразителя русской идеи, истинного патриота своёй страны.⁸

В изобразительном искусстве  русская идея получила своё воплощение в картинах художников исторического жанров, народно-бытового и жанра сказачно-былинного эпоса. Взгляд к истории русского народа, к его фольклору не было случайным, потому что только через настоящее историческое событие прошлого, написанного на полотне, художники могли передать главные черты характера русского человека, его национальную гордость, национальное своеобразие и патриотизм, то есть, русскую идею.

В отечественной музыкальной  культуре 19 века русская идея нашла своё воплощение в русском романсе, национальном гимне, в русских операх на национально-историческую тематику, русских операх сказачно-былинного жанра. Русская идея виднелась в музыкальных произведениях русских композиторов, которые были основаны на национально-культурной самобытности. Эту самобытность они видели в сказках, былинах и легендах.

Русская идея широко представлена в художественной литературе русских  писателей и поэтов 19 века, и была основана на национальном патриотизме и самосознании. Поэты и писатели обращались к теме Родины, русского народа, русской природы, к повседневной культуре и героизму. Писатели стремились найти особенные черты русского народа, – всё это говорило о том, что писатели, сквозь взгляд простого человека и его мировоззрения, хотели показать русскую идею.

 

 

Список используемой литературы

1. Августин Аврелий. Исповедь. М.: 2000, Кн. 11.
2. Арон Р. Этапы развития социологической мысли Общая редакция и предисловие д.ф.н. П.С.Гуревича. Перевод с французского. Москва. ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС» «УНИВЕРС», 1993.
3. Давыдов И.И. Взгляд на жизнь С. Уварова как мужа государственного, как писателя и человека Известие императорской Академии Наук. 1856.
4. Петрович О.Д. Географическая наука в России во второй половине 19 - начале 20 в. Л.И. Мечников о учение о развитии цивилизаций. М.: 1996.
5. Проблема человека в западной философии». М.: 1988.
6. Сербиенко В.В. Русская философия: курс лекций. М.: РГГУ, Омега-Л, 2005.

¹ Границы в культуре и культура на границах. Год издания и номер журнала: 2008, №1. Автор: Калиненко В.К.

² Там же

³ Проблема человека в западной философии». М.: 1988. С. 152-155.

⁴ Петрович О.Д. Географическая наука в России во второй половине 19 - начале 20 в. Л.И. Мечников о учение о развитии цивилизаций. М.: 1996, С. 25-29

⁵ Арон Р. Этапы развития социологической мысли Общая редакция и предисловие д.ф.н. П.С.Гуревича. Перевод с французского. Москва. ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС» «УНИВЕРС», 1993. С. 78-81

⁶ Сербиенко В.В. Русская философия: курс лекций. М.: РГГУ, Омега-Л, 2005. С. 18-22

⁷ Сербиенко В.В. Русская философия: курс лекций. М.: РГГУ, Омега-Л, 2005. С. 35-37

⁸ Давыдов И.И. Взгляд на жизнь С. Уварова как мужа государственного, как писателя и человека Известие императорской Академии Наук. 1856. С. 68-74