Выдающиеся мыслители человечества об идеалах общественного устройства

Размышления о таком обществе характерны не только для Руссо, но и для многих мыслителей эпохи Просвещения: аббата Ш.-И. де Сен-Пьера с его идеей «разума», «монархия с элементами демократии» маркиза д’Аржансона, основанная на идее «свободы и равенства» подданных и др. В этом отношении можно сказать, что идеал государства, основанного на нравственных ценностях у Руссо, вписывался, если воспользоваться выражением Р. Козеллека, «динамическую картину исторического становления современного разума».

ГЛАВА III. ПОЛИТИЧНСКОЕ УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ

Политическое учение Аристотеля изложено им главным образом в его работе "Политика".

Отвергнутым теориям государственного устройства, а также осужденным формам реально существовавших в его время государств Аристотель противопоставляет свой собственный проект идеального государства.

По Аристотелю, для построения государства идеального не требуется  революционного разрушения существующего государства и переделки существующего реального человека. Задача политика и законодателя - не строить на месте разрушенного. Политика не создает людей, а берет их такими, какими их создала природа. Необходимо ввести такой государственный строй, который при наличии данных обстоятельств оказался бы легче всего приемлемым и гибким: улучшить государственный строй -- задача менее сложная, чем изначала установить его; и хороший законодатель, и истинный политический деятель не должны упускать из виду не только абсолютной наилучшей формы, но и формы, относительно наилучшей при соответствующих обстоятельствах.

Но помочь усовершенствовать  существующие формы государственного строя возможно только при условии, если политический деятель знает, сколько  вообще имеется возможных видов государственного устроения. Поэтому предлагаемому Аристотелем проекту наилучшего государства у него предшествует и в этот проект постоянно внедряется рассмотрение всех главных типов государственной организации, известных Древней Греции.

Аристотель принижает  значение хозяйственной деятельности и пользы. Желательны сами по себе только те виды деятельности, в которых, как в философском созерцании, человек ни к чему иному не стремится, помимо, самой своей деятельности. Только такие действия сообразны с добродетелью. Ни хороший человек, ни политический деятель, ни добрый гражданин не должны обучаться таким работам, которые умеют исполнять люди, предназначенные к подчинению, за исключением разве случаев, когда этим лицам приходится исполнять эти работы для себя лично; только в таком случае отпадает различие между господином и рабом.

Существует разряд рабов, труд которых отделяется от труда  ремесленников почти незаметной гранью. "Рабы, по нашему разъяснению, - пишет Аристотель, - распадаются  на несколько категорий, так как  существует и несколько сортов, работ. Одну часть этих работ исполняют  мастеровые, именно такие рабы, которые, как показывает и само наименование их, живут "от своих рук"; к их числу принадлежат и ремесленники".

Состав государства, по Аристотелю, сложен. Государство - понятие сложное; оно, как и всякое другое понятие, представляя собой нечто целое, состоит из многих составных частей. Одна из них - народная масса, работающая над продуктами питания; это земледельцы. Вторая составная часть государства - класс так называемых ремесленников, занимающийся ремеслами, без которых невозможно само существование государства; из этих ремесел одни должны, существовать в силу необходимости, другие служат для удовлетворения роскоши или для того, чтобы скрасить жизнь. Третья частъ - торговый класс, именно тот, который занимается куплей и продажей, оптовой и розничной торговлей. Четвертая часть - наемные рабочие, пятая - военное сословие.

Необходимые для существования  государства классы эти, однако, имеют  различное значение и достоинство. В сущности два главных "класса", согласно мысли Аристотеля, составляют государство-город (полис) в точном смысле слова: это военное сословие и лица, из числа которых выделяется законосовещательный орган, заботящийся об общих интересах государства. В руках обоих этих классов должно быть сосредоточено и владение собственностью, а гражданами могут быть только лица, принадлежащие к этим классам. Ремесленники не имеют прав гражданства, как и всякий другой класс населения, деятельность которого не направлена на служение добродетели. Граждане не должны вести не только такую жизнь, какую ведут ремесленники, но и такую, какую ведут торговцы, - такого рода жизнь неблагородна и идет вразрез с добродетелью; не должны быть граждане и землепашцами, так как они будут нуждаться в досуге и для развития своей добродетели, и для занятия политической деятельностью. И хотя землепашцы, ремесленники и всякого рода поденщики необходимо должны быть налицо в государстве, но собственно элементами, составляющими государство, являются военное сословие и те, кто облечен законосовещательной властью.

И если считать душу человека частью более существенной, чем тело, то и в государственном организме душу государства должно признать более важным элементом, чем все, относящееся только к удовлетворению его необходимых потребностей. А этой "душой" государства и являются, по Аристотелю, военное сословие и то сословие, на обязанности которого лежит отправление правосудия при судебном разбирательстве, и сверх того, сословие с законосовещательными функциями, в чем и находит свое выражение политическая мудрость.

Свой проект наилучшего государственного строя он намечает, исследуя реальные, исторически известные или современные формы государства. Аристотель выделяет две главные формы государственного устроения: демократию и олигархию. Демократией называют строй, при котором верховная власть находится в руках большинства, а олигархией - строй, при котором эта власть принадлежит меньшинству. Но, по разъяснению Аристотеля, повсюду зажиточных бывает меньшинство, а неимущих - большинство. Поэтому формальный признак принадлежности к большинству или меньшинству не может, согласно Аристотелю, быть основой для различения олигархии и демократии.

Настоящим признаком отличия  олигархии и демократии служит богатство  и бедность. Там, где власть основана - безразлично, у меньшинства или  большинства - на богатстве, мы имеем дело с олигархией, а где правят неимущие, там перед нами демократия. Другими словами, демократией нужно считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, будут иметь верховную власть в своих руках, олигархией - строй, при котором власть находится в руках лиц богатых, обличающихся благородным происхождением и образующих меньшинство. Олигархия и демократия основывают свои притязания на власть в государстве на том, что имущественное благосостояние - удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия блюдет интересы зажиточных классов, демократия - интересы неимущих классов; общей же пользы ни одна из этих форм государственного устройства в виду не имеет. Отношение между бедными и богатыми - отношение не только различия, но и противоположности.

А так как одни из них  в большей части случаев фактически составляют меньшинство, а другие - большинство, то богатые и бедные, по мысли и по словам Аристотеля, "оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу".

Критерием для определения  правильных форм государственного строя  Аристотель признает способность формы правления служить делу общественной пользы. Если правители руководствуются общественной пользой, то, согласно Аристотелю, такие формы государственного устроения, независимо от того, правит ли один, или немногие, или большинство, - формы правильные, а те формы, при которых правящие имеют в виду личные интересы - или одного лица, или немногих, или большинства, - являются формами, отклоняющимися от нормальных. Поэтому, согласно теории Аристотеля, возможны всего шесть форм государственного строя: три правильные и три неправильные. Из форм правления, имеющих в виду общую пользу, правильны:

· монархия (или царская  власть) - правление одного,

 

· аристократия - правление  немногих, но более одного, и

 

· полития - правление большинства.

 

Но все правильные формы  государственного устройства могут  отклоняться и вырождаться в неправильные. Таких неправильных форм существует три:

· тирания

 

· олигархия

 

· демократия

 

При этом тирания - в сущности та же монархическая власть, но имеющая  в виду интересы одного лишь правителя; олигархия отстаивает и соблюдает интересы зажиточных "классов", а демократия - интересы неимущих "классов" Одинаковой чертой всех форм Аристотель считает то, что ни одна из них не имеет в виду общей пользы. Тирания - наихудшая из форм государственного строя и всего дальше отстоит от его сущности. Тирания - безответственная власть монарха, не направленная на защиту интересов подданных; она всегда возникает против их желания; никто из свободных людей не согласится добровольно подчиняться такого рода власти. Тираны - враги всех нравственно-благородных людей, опасных для их господства: люди нравственно-благородные, поскольку они не претендуют на деспотическую власть и в силу этого пользуются доверием, как в своей среде, так и среди других, не станут заниматься доносами ни на своих, ни на чужих. Тиран стремится вселить малодушное настроение в своих подданных, поселить среди них взаимное недоверие и лишить их политической энергии.

Олигархия - вырожденная  форма аристократии. Это своекорыстное  господство меньшинства, состоящего из богатых. Демократия - такая же своекорыстная  форма господства большинства, состоящего из бедных. По мнению Аристотеля, все  эти три формы государственного строения, вообще говоря, ошибочны.

Политическое учение Аристотеля имеет чрезвычайно большую теоретическую  и еще большую историческую ценность. Сжатый проект идеального государства, намеченный Аристотелем, как и всякая утопия, есть, по сути, идеализированный объект по сравнению с существующими формами государственности. Однако присутствуют здесь и черты, отражающие реальные исторические отношения общества, в котором этот проект был разработан.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотренные политические учения имеют чрезвычайно большую теоретическую и еще большую историческую ценность. Сжатый проект идеального государства, намеченный выдающимися мыслителями, как и всякая утопия, есть, по сути, идеализированный объект по сравнению с существующими формами государственности. Однако присутствуют здесь и черты, отражающие реальные исторические отношения общества, в котором эти проекты были разработаны.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Аристотель об идеальном государстве. -http://otherreferats.allbest.ru/political/00143045_0.html
2. Занин С. В. Формирование и развитие общественного идеала Ж.-Ж. Руссо. -  http://dibase.ru/article/16032009_zaninsv/2
3. Политическое учение Аристотеля http://otherreferats.allbest.ru/political/00011156_0.html