Возникновение философии

Структура философского знания

Уже античная философия, становясь  самостоятельной системой знаний, обретала свою композицию. У стоиков (IV в. до н. э.) эта структура приняла следующий  вид: философия начиналась с логики; после логики следует физика как  учение о природе; после физики - этика (учение о человеке, о путях  его к мудрой, осмысленной жизни). Последняя была главной, поскольку и логика (учение о познании), и физика (учение о природе), при всей важности трактуемых в них проблем, лишь предваряли основные, смысложизненные положения и выводы философа о предназначении и судьбе человека, об отношении его к вечному и бесконечному миру Предложенная стоиками схема сохранила свое значение и по сегодняшний день, хотя время внесло свои коррективы. В XVII в. (прежде всего благодаря Бэкону и Декарту), в лоне общих систем философии углубленную разработку получила теория познания (гносеология). В понимании того времени она была шире логики, так как рассматривала не только абстрактно-теоретический, но и чувственный уровень познания (ощущения, восприятия, представления). То, что античные философы именовали физикой, философы более поздних веков назвали онтологией (слово «физика» в связи с возникновением специально-научного, опытного знания наполнилось другим, современным смыслом). Философия определяет пути развития всеобщего знания и познания всеобщего. Всякое познание предполагает познающего - субъекта и то, что познается - объект познания. Познание - один из видов жизнедеятельности, где субъект и объект всегда связаны. Мы входим в мир, познаем его при помощи чувств и мышления. Если ценность через потребности обращена к нашим чувствам, то постижение сущности - задача мышления. Мышление и сущность, чувства и ценность - их парная слитность запечатлевается в структуре философского познания: сущность мышления - предмет логики, ценность чувств - эстетики. Носителем познания является человек. Через человека продолжается разделение сущностного и ценностного ряда философских наук. Сущность человека изучает психология, ценность человека - этика. К числу ценностных характеристик человека относятся понятия достоинства, уважения, чести, гордости и т.д. Человек - составная часть общества. Сложились соответствующие науки об обществе: социология - о сущности общества и политология - о ценностях общества. Издавна известно направление философского знания, сосредоточенного на исследовании природного мира. Это натурфилософия, то есть философия «натуры», или природы. Философия, изучая мир, постигает всеобщее. Использование знаний всеобщего для конкретных случаев человеческой жизнедеятельности проявляет философию как методологию. Иначе говоря, философская методология - это система результатов достигнутого всеобщего знания, предназначенная для практического и теоретического применения. Не случайно основное содержание философии видят в единстве теории познания, или гносеологии, метафизики (учения о сущности; иногда его сводят к онтологии), аксиологии (учения о ценности) и методологии.

 

4.  Философия как мировоззрение. Специфика философского знания.

Философия - поиск  и нахождение человеком ответов  на главные вопросы своего бытия. Весьма своеобразно соотношение философии и культуры. Культура - все, что создано человеком, что возвышает его над природой. Цицерон считал, что культура не исчерпывается философией. Именно в философии культура представлена в максимальной полноте. В культуре нет такой области, которая превосходила бы философию. Порой, философию определяют как мировоззрение - воззрение на мир в целом. Однако нельзя забывать о том, что философская картина мира - это всегда картина с продолжением, философские представления непременно нуждаются в дальнейшей конкретизации. Без этого конкретизации философия остается собранием предварительных суждений. Философию допустимо определить как мировоззрение, но оно всегда будет нуждаться в интерпретации на основе данных науки, практики и искусства. (мировоззренческая функция). Сравнение философии с искусством выявило гуманистическую функцию, ее предельно внимательное отношение к человеку. Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф - предание, сказание; логос - слово, учение, понятие, закон). Миф - это общественное сознание древнего общества, способ самовыражения тогдашнего человеческого общества. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, различных видов искусства, собственно философии. Миф - единая, синкретическая форма сознания, он выражал миропонимание и мировосприятие тогдашней эпохи. В мифах велась речь о фантастических существах (кентавры, сирены), о деяниях богов и героев. Различные народы посвятили свои мифы космическим темам, что с нашей точки зрения, еще предстоит изучить. В мифах такого рода содержатся попытки ответа на вопросы о происхождении и строении Вселенной, о важнейших явлениях природы - солнечных и лунных затмениях, наводнениях, падениях метеоритов и др., о мировой гармонии. Многочисленные мифы о происхождении человека, стадиях его жизни, проблеме жизни и смерти. Религия (от лат. Religio - благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религия взаимосвязаны. Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Карл Ясперс (20век) время цивилизованного культурного слоя назвал осевое время с 8 по 2в.в.дон.э.   Вера – это такой механизм нашей психики когда мы, что либо принимаем за истину без доказательств сомнений. В культе, системе ритуалов и догматов является внешняя индуизм, иудаизм и т.д. Существуют три основных мировых религии - буддизм, христианство, ислам.   Философии принадлежит особая роль в жизни общества. Хоть и опосредованно, но философия обычно подключена к процессу принятия глобальных, стратегических решений, определяющих направленность человеческой деятельности. Отсюда и главная функция философии - исследование предельных оснований человеческой деятельности. “Предельными основаниями” обычно считаются представления, не осознаваемые полностью их носителями, но тем не менее обуславливающие их сознание. “Предельные основания” определяют стратегию деятельности, иначе говоря, “смысл жизни”. К числу основных функций философии относятся: методологическая, гносеологическая, мировоззренческая, конструктивная, идеологическая, интеллектуальная, практически-деятельная. Выделение методологической функции как исходной обусловлено тем, что философия занимает особое место в процессе осознания бытия в структуре общественного сознания.      Философия же, рассматривая в самой обобщенной форме отношение человека к миру и к самому себе, рассматривает не отдельные сферы бытия человека как таковые, а их взаимосвязь через призму раскрытия природы и сущности мира, природы и сущности человека и их взаимосвязи. Поэтому основные положения философии являются общезначимыми, имеют методологическое значение для каждой из форм общественного сознания в процессе осознания человеком своего отношения ко всем сферам действительности и к самому себе. Мировоззренческая функция философии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о мире и о человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание социальными субъектами целей и смысла жизни. Мировоззрение следует рассматривать не только с точки зрения его содержания, представляющего собой результат отражения действительности в сознании людей, но и с точки зрения взаимосвязи знания о мире и о человеке с социальным субъектом, с основанным на этом знании его отношения к действительности. Идеологическая, интеллектуальная и практически-деятельная функция заключаются в определении ценностей жизни, системы нравственных и гуманистических принципов и идеалов, смысла жизни человека. В условиях нависшей над человечеством угрозы мировой термоядерной войны, истощения энергетических ресурсов, загрязнения окружающей среды, обострения других глобальных проблем растет потребность в соотнесении целей и результатов самых различных видов деятельности с гуманистическими идеалами, с задачами выживания человечества. В этом соотнесении раскрывается гуманистический, общечеловеческий характер философии. Значение философии определяется ее функциями - мировоззренческой, аксиологической, логикогноссологической, интегративной, которые формируют духовный мир человека. Мировоззренческая функция философии занимает центральное положение в ряду других. Обусловлено это прежде всего тем, что сама философия -- тип мировоззрения и как таковая включает в себя целостную совокупность знаний и представлений человека об объективном мире и своем месте в нем. Последнее означает, что люди на основе достоверного знания законов природного и социального развития, его общих принципов формируют свои собственные убеждения в социальной, экономической, политической, нравственной, религиозной, научной, эстетической областях, в сфере профессиональной и иной деятельности. Гносеологическая функция философии призвана обеспечить уяснение сложных взаимоотношений, складывающихся между субъектами и объектами в процессе познавательной деятельности. Ее область -- отношения познающего и познаваемого, истина как таковая и ее критерии. Поскольку речь идет преимущественно о сложных вопросах философской теории и о познавательном процессе, данная функция философии определяется как теоретико-познавательная. Данная философская функция реализуется двумя путями. Первый из них рационалистический (лат. rationalis -- разумный), другой -- эмпирический (гр. empeiria -- опыт). Рационалисты возвышают в познании разум, недооценивая опыт и опытное знание. Эмпирики, напротив, абсолютизируют в познавательных возможностях человека роль опыта, эксперимента, игнорируя абстрагирующие возможности человеческого ума, интеллекта. В открытой форме рационализму противостоит иррационализм (лат. irrationalis -- неразумный), делающий в познании ставку на интуицию субъекта, его инстинкты, «натуру».  Методологическая функция философии также связана с познанием, но только с точки зрения применения в нем определенных методов (способов, средств, приемов, в общем плане -- принципов), позволяющих получить познающим субъектом искомые результаты, сведения об объекте. Природа метода познания носит двойственный характер. Он субъективен, поскольку применяется человеком (обществом) сознательно, в соответствии с его выбором, явно выраженной волей. Одновременно метод объективен, поскольку не носит произвольного характера: любой метод избирается и применяется с обязательным учетом особенностей конкретного объекта исследования. Следовательно, метод познания субъективен по своему носителю и объективен по своему содержанию. Аксиологическая функция философии также весьма полезна и важна как для теории, так и практики. Она оперирует ценностями, которые присущи явлениям объективного мира не по самой их природе, а в силу того, что они стали неотъемлемой составной частью общественной практики, бытия человека, например его призвание, долг, смысл жизни, благородство и т. п., а также их анти-поды, анти-ценности -- зло, корысть, бесчестие и др. В философской теории ценностей -- аксиологии -- последние занимают разное место. Для субъекта (индивид, группа людей, общество') ценности выступают как объект его потребностей и интересов и объектированный от сознания (индивидуального, общественного) ориентир соответствующей деятельности. Ценностное измерение могут приобретать материальные блага, правовые нормы, нравственные регулятивы, эстетические стороны действительности. Отношение к ним субъекта включает как признание и даже преклонение, так и полное неприятие, отторжение, а также промежуточные формы. Интегрирующая функция философии заключается в ее имманентной способности объединять, синтезировать знания, добытые частными науками в целях получения более общего знания, освобожденного от деталей, подробностей, носящих непринципиальный, временный и местный характер. Тем самым достоинства конкретного анализа действительности подкрепляются и обогащаются преимуществами теоретического абстрагирования, что расширяет, горизонты науки, ускоряет ее прогресс. Данная функция существенно важна для развития всей духовной сферы, а также углубленного познания социальных и политических отношений и процессов. Привнесение в их анализ достижений философского синтеза позволяет более глубоко и всесторонне исследовать действие законов общественного развития, соотношение в нем необходимого и случайного, объективного и субъективного, формационных и общецивилизационных факторов и др. Таковы основные функции философии, в них находит свое проявление ее непреходящее значение и неоценимая роль в изучении и развитии общества и самого человека, всего того, что связано с деятельностью в области просвещения и нравственности, науки и культуры, познанием и преобразованием действительности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Аристотель Aristotle Гражданство: Греция    Possible names: Aristotel

Биографическая  справка                                                                                                                          

(ок. 384-322 до н.э.), древнегреческий философ и педагог, родился в Стагире в 384 или 383 до н.э., умер в Халкиде в 322 до н.э. ученый – энциклопедист, представитель классического периода античной философии. Учился у Платона, но нестал его прямым последователем; воспитатель Александра Македонского. Оказал самое сильное, по сравнению со всеми жившими до него философами, влияние на развитие человеческой мысли, в особенности благодаря созданной им филосовской системе классификации научных дисциплин. По содержанию Аристотель делил их на теоретические (математику, физику и психологию), практические (этику,эстетику, риторику или педагогику). Основал Ликей (др.-греч. Λύκειο Лицей, или перипатетическую школу). Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает филосовский лексикон и сам стиль научного мышления. Основные сочинения Аристотеля: «Органон», «Метафизика», «Физика», «О животных», «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Политика», «Риторика», «Поэтика».     В 369 году до н.э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен (в последствии Аристотель тепло отзывался о нем, а когда Проксен умер, усыновил его сына Никанора). Аристотель наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством Проксена. Книги тогда были очень дороги, но Проксен покупал ему даже самые редкие. Таким образом, Аристотель в юности пристрастился к чтению. Под руководством своего опекуна Аристотель изучал растения и животных, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных». Юношеские годы Аристотеля пришлись на время начала расцвета Македонии. Аристотель получил греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления, но в тоже время он был подданным македонского правителя.                                                                                                            

 

 

 

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 

 

 

Вопросы                                                                                                                                                                     

1. Чем отличается мудрость филосовского знания, о которой пишет Аристотель, от житейской мудрости?                                                                                                                  
2. Почему первоначала и причины наиболее достойны изучения?
3. Как вы обьясните то, что удивление и незнание – истоки филосовствования?
4. Почему автор считает философию (мудрость) единственно свободной наукой?
5. Что автор считает истиной и какое отношение истина имеет к бытию?

 

Ответы

1. а).   В филосовском знании основу состовляют логика и метафизика. Логика, созданная Аристотелем и названная им «аналитикой» (название «логика» было введено стоиками), - это учение об основных логических законах, о понятии,суждении, умозаключении, о методах доказательства или опровержения.Учение о категориях (сущность, отношение, место, время, качество, количество, действие, страдание, обладание, положение) стоит на границе между логикой и метафизикой. В метафизике – учении о «началах и причинах» - Аристотель различает вещество (материю) и форму (силу, мышление), которые первоначально представляли собой не связанные друг с другом возможности, в единстве же составляют действительность. Высшая действительность – Бог: мысль мысли, чистая форма, недвижимый двигатель. 

 

б).     В своих  политических взглядах Аристотель изходит из понимания человека как «общественного животного», в сферу жизни которого входят семья, общество, государство. Государство (как экономику) Аристотель рассматривает реалистически: государственный деятель не может ждать, пока наступят идеальные политические условия, а должен исходя из возможностей, наилучшим образом управлять людьми – такими, каковы они есть, и прежде всего заботиться о физическом и моральном воспитании молодежи. Цель государства видится Аристотелю в бдагой жизни всех его членов, для этого граждане должны быть добродетельными. Правосудие и дружба – основа нормального государственного устройства.      

2.       Наиболее  достойны познания  первоначала  и  причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не через то, что им подчинено. Имя (мудрости) необходимо отнести к одной и той же науки: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины: ведь и благо, и «то, ради чего» есть один из видов причин.

3.    Прежде удивление побуждает людей философствовать, при чем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало – помалу продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном, например о смене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной. Но недоумевающий и удивляющий считает себя незнающим (поэтому и тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ, ибо миф создается на основе удивительного). Если, таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой - нибудь пользы.   

4.       Как свободным называем того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно также и эта наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя.

5.     Философия называется знанием об истине. В самом деле, цель умозрительного знания – истина. Но мы не знаем истины, не зная причины. Так что и наиболее истинно то, что для последующего есть причина его истинности. Поэтому и начала вечно существующего всегда должны быть наиболее истинными: они ведь истинны не временами и причина их бытия не в чем-то другом, а, наоборот, они сами причина бытия всего остального; так что в какой мере каждая вещь причастна бытию, в такой и истине.

 

 

 

 

 

 

                             Семен Людвигович Франк

ФРАНК, СЕМЕН ЛЮДВИГОВИЧ (1877–1950), русский философ. Родился 16 января 1877 в Москве. Учился на юридическом  факультете Московского университета, изучал философию и социальные науки  в университетах Германии. Прошел путь от «легального марксизма» к  идеализму и метафизике. В юности - марксист. В 1905-1906 годах совместно  с П. Б. Струве редактировал журнал "Полярная звезда". Является одним из создателей получивших широкую известность сборников статей: "Проблемы идеализма" (1902), "Вехи" (1909), "Из глубины" (1918). С 1912 года приват-доцент Петербургского университета, профессор Саратовского (1917-1921) и Московского (с 1921) университетов. Франк считал себя принадлежащим «к старой, но еще не устаревшей секте платоников». Франк исходит из интуиции всеединства бытия: «Бытие есть всеединство, в котором все частное есть и мыслимо именно только через свою связь с чем -либо другим». Всеединство имеет абсолютный смысл, поскольку включает в себя отношения Бога и мира. Сотворение мира Богом означает, по Франку, не то, что он сотворил его из ничто, так как последнее, пустое слово, а то, что Бог придумал миру ценность и смысл.                                Главные концепции Франка посвящены проблемам духовности человеческой жизни. Духовность, дух представляет для Франка важнейшее понятие философии. Дух – это обьективное бытие, но не как бытие обьекта, а как бытие актуальной, завершонной, устойчивой реальности, которая имеет ценность в себе самой и придает смысл всей нашей психической жизни.  Человек тесно связан с миром, он не только его часть, но он в нем находиться, как и мир в нем.