Содержание
Введение…………………………………………………………………….3
1. Основные направления и школы древнеиндийской
философии……4-8
2. Основные школы и направления древнекитайской
философии……8-10
3. Объяснить, в противоречиях
между какими школами и направлениями
развивалась Восточная философия………………………………………10
Заключение……………………………………………………………......11
Список литературы………………………………………………………12
Введение
Приблизительно в середине первого
тысячелетия до н.э., в период формирования
рабовладельческих государств, в трех
очагах древней цивилизации - в Индии,
Китае и Греции практически одновременно
возникает философия. Рождение ее было
длительным процессом перехода от мифологического
мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся
на знание, обретенное в интеллектуальном
поиске.
Индийская
философия, подобно греческой и китайской, автохонна.1 Она традиционна и самобытна,
существуя тысячелетиями без серьезных
воздействий иноземных идей. Истоки неисчерпаемой
мудрости видятся в далеком прошлом, которое
воспринимается больше мифологически,
чем исторически. Сложившиеся в древности
философские учения освящены веками и
расцениваются как образцовые. Индийскую
философию отличает устремленность к
внутреннему самоуглублению и духовному
восхождению.
Созданная великой восточной
цивилизацией, существующей от древности
до наших дней, китайская философия,
как и индийская характеризуется автохонностью,
самобытностью, традиционностью, высоким
статусом философии в обществе, отношением
к философии, как к образу жизни. Однако
в Китае, в отличии от Индии, особая значимость
придается истории, книжной учености,
государственности, социальной активности
человека.
Цель контрольной работы
- рассмотреть основные из философских
направлений Древней Индии и Китая.
1. Основные направления и школы
древнеиндийской философии
Самые древние памятники
индийской литературы – четыре сборника
религиозных гимнов и молитв, которые
называют «Ведами» (около 2500-1700 лет до
н.э.). Важнейший из них – «Ригведа». Другие
– «Яджурведа», «Самаведа» и «Атхарваведа».
На языке «Вед» изложено давнее религиозное
мировоззрение, в котором уже в то время
соединялись некоторые представления
о мире, человеке и морали.
Завершением «Вед» считаются «Упанишады»
(upani sad – сидеть возле, т.е. у ног учителя,
получая от него советы, наставления).
Сегодня известно около трехсот «Упанишад».
В этих сборниках бесед наставника с учениками
решаются вопросы о субстанции бытия,
определяется абсолютная и единственная
истинная первооснова всего существования
– мировая душа (брахман), которая
воплощается в различные существа по закону кармы (расплаты).
Наряду с этим в «Упанишадах» отобразились
и материалистические взгляды, согласно
которым первоосновой бытия считались
и материальные элементы ( вода, огонь,
воздух, земля).
Большинство философских
школ Древней Индии были ортодоксальными2, ибо опирались на авторитет
«Вед». Это школы санкхья, ньяя, йога,
вайшешика, миманса, веданта и др. В неортодоксальных
школах (буддизм, джайнизм,
чарвака-локаята) из-под внешней религиозно-этической
формы проступает материалистическая
тенденция.
Ортодоксальные
школы. Учение санкхья
предусматривает два начала: материальное
и духовное Для объяснения мира санкхья
считает исходным понятие материальной первопричины (пракрити) всех вещей и явлений,
в том числе явлений психических.
Во многих отношениях
близкой к системе санкхья была система йога. Основателем
йоги считается мудрец Патанджали.
Важным элементом йоги является описание
правил психологически ориентированной
тренировки.
Ее отдельные ступени включают
самообладание (яма), овладение дыханием
при определенных положениях тела (асана),
изоляцию чувств от внешнего влияния (пратьяхара),
концентрацию мысли (дхарана), медитации
(дхьяна) и состояния сосредоточенности
(самадхи) — освобождение от телесной
оболочки. Йога учит, что наивысшего блаженства
человек может достичь не путем изменения
объективных условий своей жизни, а в результате
полного освобождения своего сознания
от влияния внешнего мира и достижения
особенного психического состояния —
«самадхи» (сосредоточения), когда угасают
все желания, мышление застывает на какой-то
внутренней точке. Нарушается связь с
основным миром, и как бы появляется способность
интуитивного видения истины.
Согласно учению ньяя, объективный
мир состоит из вечных, качественно разнородных
мелких частей (ану) воды, земли, воздуха
и огня. Основное
внимание последователи Гаутамы сосредоточивали
на проблемах теории познания и логики.
Они признавали четыре источника познания:
чувственное восприятие, точное свидетельство,
аналогию и умозаключение.
В древнеиндийской философии
есть системы, которые непосредственно
опираются на «Веды». В этих системах тексты
«Вед» рассматриваются как священные
книги, подобно древнееврейской Библии
и новозаветной христианской литературе.
Эти системы — миманса и веданта.
Для них «Веды» — авторитет, единственный
источник познания. Положения, которые
утверждаются в ведийских гимнах, считаются
безусловно истинными. Единственным средством
освобождения от пут сансары и кармы, согласно
учению школы миманса,
считается соблюдение «Вед».
Идеалистическое учение веданта
требует, чтобы ученик покорно следовал
учителю, пока не достигнет постоянного
созерцания истины.
Эпический
период (VI до н.э.). Связан с появлением эпических
поэм «Рамаяна» и «Махабхарата», которые
служат выражением героического и божественного
в человеческих отношениях и критикуют
идеи упанишад. «Некогда, собравшись
вместе, божественные мудрецы положили
на весы с одной стороны четыре веды, а
с другой – одну Махабхарату. И тогда (последняя)
по величию и весу оказалась превзошедшей
(веды). И из-за своего величия и важности
она называется Махабхаратой (Великим
сказанием о потомках Бхараты). Кто знает
подлинное значение этого слова, тот освобождается
от всех грехов».
Внутри самой философии
появляются различные, в том числе
враждующие между собой школы
и системы, в которых отразились
реальные противоречия того времени.
Неортодоксальные школы. Цель учения джайнизма
– освободиться от страдания. В отличии
от брахманизма, джайнизм
утверждает , что законы кармы нельзя преодолеть
жертвой богам, но можно победить. Для
освобождения от сансары (вечный
круг перевоплощения) еще при жизни необходимо
правильное поведение, правильное познание,
правильная вера. Источником
мудрости в джайнизме считается не Бог,
а особенные святые,
которые достигли силы и счастья на почве
совершенного знания и посредством поведения,
проистекающего из этого знания.
Основным признаком души джайнизм
считает сознание. Степень сознания в
душах различна. По своей природе душа
совершенна, а ее возможности безграничны:
душе доступны безграничное знание, могущество
и счастье. Но душа склонна отождествлять
себя с телом. В этом отождествлении —
источник ее несвободы, зависимости. Основная
причина, порождающая зависимость души,
— ее сильные желания или страсти. Они
кроются в незнании жизни. «Освобождение»,
как цель учения джайнизма, должно привести
к полному отделению души от тела. Достигается
это путем аскетизма. Целью является личное
спасение, поскольку человек может освободиться
лишь сам и никто ему не может помочь.
В VI в. до н. э. возникает религиозное
учение буддизм.
В современном мире буддизм — одна из
мировых религий наряду с христианством
и исламом.
Учение буддизма основывается
на легенде об основателе религии — принце
Сиддхартхе Гаутаме, которого называли
Будда («просветленный»). Первая попытка
систематизации буддизма представлена
в книге «Трипитака», то есть «Три корзины
учений». В третьей из этих книг рассматриваются
философские вопросы. Буддизм — в большей
степени религиозная этика (ибо ставит
перед собою цель указать путь к спасению
от зла), нежели теоретическая философия.
В беседах мудрецы буддизма учат, что цель
познания — в освобождении человека от
страданий, в познании пути, ведущего к
этому освобождению. Буддизм выдвигает четыре положения:
- жизнь наполнена страданиями;
- существует причина возникновения страданий;
- есть возможность прекращения страданий;
- существует путь освобождения
от страданий.
Следовательно, согласно
учению буддизма, жизнь — это сплошная
цепь страданий. Причина этих страданий
— в стремлении к удовлетворению потребностей,
во влечении к удовольствиям (влечение
к существованию). Смерть не ведет к прекращению
страданий, ибо за ней наступает новое
перерождение. Преодолеть страдания, спастись
от вечного круга перевоплощения (сансары)
можно только путем преодоления влечения
к существованию.
Самым древним материалистическим
философским течением в было учение локаята, или чарвака (учение, направленное на мир
— локу). Локаята отрицала существование
любого другого мира, кроме материального.
Согласно учению локаята о бытии, весь
объективный мир состоит из материальных
первоэлементов. Вера в существование
Бога, души, рая, потустороннего мира —
ложна, а предметы этой веры — недоступны
для восприятия. Элементы природы состоят
из воздуха (или ветров), огня (или света),
воды и земли.
2. Основные школы и направления
древнекитайской философии
В Древнем Китае
в VII—VI вв. до н. э. как в идеологии, так
и в политологии четко вырисовывались
две тенденции — консервативная и прогрессивная,
мистическая и атеистическая. В ходе борьбы
этих двух тенденций все более широкое
распространение получали наивно-материалистические
взгляды о пяти первоэлементах (металл,
дерево, вода, огонь, земля), о противоположных
силах (инь и ян), о естественном пути (Дао)
в природе и др., которые возникли еще
в начале II -I тыс. до н. э. в результате
обобщения первоначальных знаний того
времени.
В V—III вв. до н. э. образуются основные философские
школы. 1) конфуцианство; 2) моизм; 3)
школа закона фа-цзя(легисты); 4) даосизм;
5) школа инь-ян (натурфилософия); 6) школа
имен мин-цзя (номиналисты) и другие.
В истории древнекитайской
философии важное место занимает конфуцианство,
основателем которого был Конфуций. Им
был высказан ряд глубоких мыслей по вопросам
воспитания. Например, он говорил, «все
люди близки друг другу по своей природе,
а расходятся между собой в ходе воспитания»,
что нужно «изучать старое, для того чтобы
познать новое», что «учение без размышлений
— напрасно, а размышление без учения
— пусто». Согласно конфуцианству, воля
человека определяется «небесною волею»,
поэтому деление общества на «привилегированных»
и «низших» не может быть изменено. Человек
должен подчиниться «внешней» ритуализованной
этико-социальной норме, ему нужно преодолеть
себя и возвратиться к благопристойности (ли),
в результате чего в мире утверждается
«гуманность» (жень) — внутренняя
морально-психологическая установка на
«любовь к людям». Этика Конфуция подчинена
принципам «срединности» (чжун-юн — «золотая середина») и «взаимности» (шу — «золотое правило морали»).
Наиболее выдающимся
последователем Конфуция был Мен-цзы, который утверждал, что человеческая
жизнь подчинена небесной воле, носителем
которой является мудрый царь — «сын неба».
По его мнению, человек рождается добрым,
ему свойственны четыре врожденных качества:
соболезнование, чувство стыда, скромность
и умение отличать истину от лжи.
Против конфуцианской
школы выступил Мо-цзы (моисты). Он выдвинул идею всеобщей
любви, призывал людей оказывать друг
другу помощь независимо от социального
положения. Подвергая критике конфуцианство,
он утверждал, что предопределенной судьбы
нет. Судьба человека зависит от того,
как он будет осуществлять в жизни принцип
«всеобщей любви».
В развитии философии
Древнего Китая выдающееся место занимает даосизм, учение JIao-цзы о дао, об общем естественном законе
мира вещей. Жизнь природы и людей не руководствуется
«волею неба», а течет по определенному
естественному пути. Дао — это естественный закон самих
вещей, который вместе с субстанцией ци составляет фундамент мира.
Сущность дао заключается в том, что всё
в мире находится в движении и изменении
и в процессе этого изменения все вещи
обязательно переходят в свою противоположность
(переход от одного глубочайшего к другому)
И только недеяние, безучастие
может обеспечить человеку согласие с
небытием, которым является дао.
Фацзя (легисты «законники») были
сторонниками государственных реформ
как орудия преобразования старого общества.
Основные положения школы сформулировал
Шан Ян (IV в. до н. э.). Один из самых выдающихся
представителей этой школы, ученик Сюнь-цзы
— Хань Фей (III в. до н. э.) утверждал, что
естественный путь развития дао является
основанием всех законов природы — ли. В человеческом
обществе, как и в природе, существуют
законы (фа), которые
являются для людей критерием их действий.
Эти законы должны стать мерилом в определении
добрых и злых намерений человека, изменяться
согласно требованиям времени, стать мощным
оружием в укреплении страны.
Китайский буддизм (школа Чань-буддизма
– Чань-цзун) развивался в направлении признания
ценности жизни в мире, в сближении с даосизмом.
В круг важнейших идей школы вошли
следующие: нирвана и сансара – одно и
то же, «обыкновенное сознание – это и
есть истина»; прозревая свою природу
становишься Буддой; нирвана достигается
внезапно, как озарение; путь к ней не упражнения,
а спонтанное переживание жизни, особого
рода незаинтересованная деятельность.
Натурфилософы
(инь-ян), разрабатывали своего рода числовую
методологию – нумерологию на основе
двух всеобщих противоположных начал
– инь-ян ( мужского и женского начала)
и пяти первоэлементов (воды, огня, дерева,
металла, земли,).
Номиналисты (школа имен Мин-цзя) – чье внимание
было сосредоточено на вопросе о соотношений
понятий-имен.
3. Объяснить, в противоречиях
между какими школами и направлениями
развивалась Восточная философия
В различных направлениях
Древнеиндийской философии преимущественно
главным звеном и понятием являлась нравственность
человека, как путь его освобождения от
мира объектов и страстей. Путь самосовершенствования
души и тела, достижение нирваны.
Дело освобождения путем растворения
души-Атмана в мировой душе, универсальном
принципе мира - Брахмане. Противоречия
просматриваются между ортодоксальными
философскими школами, которые опирались
в своих учениях на Веды и неортодоксальными,
множество приверженцев которых (материалисты
чарвака, последователи джайнизма, буддизма)
восстали против авторитета Вед, отрицали
существование Бога .