В чем специфика философского знания о человеке?

"Путь паука" —  получение знания из "чистого  разума", то есть рационалистическим  путем. Данный путь игнорирует  либо значительно принижает роль  конкретных фактов, практического  опыта. Рационалисты оторваны  от реальной действительности, догматичны  и, по Бэкону, "ткут паутину  мыслей из своего ума".

"Путь муравья" —  такой способ получения знаний, когда во внимание принимается  исключительно опыт, то есть догматический  эмпиризм (полная противоположность  оторванного от жизни рационализма). Данный метод также несовершенен. "Чистые эмпирики" концентрируют  внимание на практическом опыте,  сборе разрозненных фактов, доказательств.  Таким образом, они получают  внешнюю картину знания, видят  проблемы "снаружи", "со стороны", но не могут понять внутреннюю  сущность изучаемых вещей и  явлений, увидеть проблему изнутри. 

"Путь пчелы", по Бэкону, — идеальный способ познания. Используя его, философ-исследователь  берет все достоинства "пути  паука" и "пути муравья"  и в то же время освобождается  от их недостатков. Следуя по "пути пчелы", необходимо собрать  всю совокупность фактов, обобщить  их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть "вовнутрь" проблемы, понять ее сущность. [5c. 87 ]

Таким образом, лучшим путем  познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта)

с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

 

 

 

8. Сформулируйте основные принципы социальной концепции Макса Вебера

 

Методологический принцип; принцип рациональности,;

Основные взгляды Вебера изложены в работах: “Политика как  профессия” (1919 г.), “наука как профессия” (1920 г.), “Хозяйство и общество” (1921 г.). Вебер пытался разработать  новую политическую платформу буржуазного  либерализма в условиях уже наметившегося  в Германии перехода к государственно-монополистическому капитализму.

Круг интересов Вебера был необычайно широк: он занимался  античной, средневековой и новоевропейской  историей хозяйства, права, религии  и искусства, размышлял над природой современного капитализма, его историей и его дальнейшей судьбой; изучал проблему капиталистической урбанизации  и в этой связи историю античного  и средневекового города: исследовал специфику современной ему науки  в ее отличии от других исторических форм знания, живо интересовался политической ситуацией не только в Германии, но и за ее пределами, в том числе  в Америке и в России.

Проблема общей значимости наук о культуре стала центральной  в исследованиях Вебера. В одном  вопросе он был убежден, что, изучая человеческую деятельность, нельзя исходить из тех же методологических принципов, из которых исходит астроном, изучающий  движение небесных тел. Но руководствоваться  при изучении социальной жизни методом  непосредственного вживания, интуиции Вебер решительно отказывался, поскольку  результат подобного способа  исследования не является общезначимым.

Учение о понятиях как  средствах преодоления интенсивного и экстенсивного многообразия эмпирической действительности своеобразно преломилось  у Вебера в категории идеального типа. Идеальный тип – это “интерес эпохи”, выраженный в виде теоретической  конструкции. Он не должен извлекаться  из эмпирической реальности, а должен конструироваться как теоретическая схема. Вебер разграничивает исторический и социологический идеальные типы. Своеобразие веберовской концепции идеального типа и целый ряд трудностей, связанных с ней, определяется тем, что идеальный тип у Вебера служит методологическим принципом как социологического, так и исторического познания.

В первый раз, вводя понятие  идеального типа в своих методологических работах, Вебер рассматривает его  главным образом как средство исторического познания, как исторический идеальный тип. Именно поэтому он подчеркивает, что идеальный тип  есть лишь средство, а не цель познания.

Чтобы показать, как применяется  понятие идеального типа у Вебера, необходимо проанализировать это понятие  и с содержательной точки зрения. Для этого введем еще одну категорию  социологии Вебера – категорию понимания.

Необходимость понимания  предмета своего исследования, согласно Веберу, отличает социологию от естественных наук. То обстоятельство, что человеческое поведение поддается осмысленному толкованию, предполагает специфическое  отличие науки о человеческом поведении (социологии) от естественных наук. Социология, по Веберу, должна быть “понимающей” постольку, поскольку  действие индивида осмысленно. Но это  понимание не является “психологическим”, поскольку смысл не принадлежит  к сфере психологического и не является предметом психологии.

С принципом “понимания”  связана одна из центральных методологических категорий веберовской социологии – категория социального действия. Насколько важна для Вебера эта  категория, можно судить по тому, что  он определяет социологию как науку, изучающую социальное действие. Категория  социального действия, требующая  исходить из понимания мотивов отдельного индивида, есть тот решающий пункт, в котором социологический подход Вебера отличается от социологии Э. Дюркгейма. Вводя понятие социального действия, Вебер по существу дает свою трактовку  социального факта, полемически  направленную против той, которая была предложена Дюркгеймом. В противоположность Дюркгейму Вебер считает, что ни общество в целом, ни те или иные формы коллективности не должны рассматриваться в качестве субъектов действия: таковыми могут быть только отдельные индивиды. Коллективы, согласно Веберу, социология может рассматривать как производные от составляющих их индивидов; они представляют собой не самостоятельные реальности, как у Дюркгейма, а, скорее, способы организации действий отдельных индивидов.

Основой определения социальной структуры общества, его стратификации (расслоения) Вебер считал неравенство  по следующим признакам: власть, престиж, богатство.

Принадлежность индивида к той или иной страте (классу) определяется

по экономическому критерию - отношение собственности и уровень  доходов;

по отношению к власти как принадлежность к определенным политическим кругам (партиям);

по престижу - как обретение  индивидом от рождения или благодаря  личным качествам такого социального  статуса, который позволяет ему  занять определенное место в социальной иерархии. Влияние Вебера на социологию было огромно, но не однозначно. Например, Вебер использовался как знамя  антинатуралистической ориентации в социологии. М.Вебер вошел в  историю социологии как основатель понимающей социологии.Становление  концепции исторической социологии, к которой М. Вебер продвигался  на протяжении всего своего творческого  пути, было обусловлено довольно высоким  уровнем развития современной ему  исторической науки, накоплением ею большого количества эмпирических данных о социальных феноменах во многих обществах мира. Именно пристальный  интерес к анализу этих данных помог Веберу определить свою основную задачу – сочетать общее и специфическое, выработать методологию и понятийный аппарат, с помощью которого можно  было бы упорядочить хаотический  разброс социальных фактов. Поэтому  изучение теории социального действия Макса Вебера, одной из основных концепций социологии, дает возможность  на практике выяснить причины взаимодействия различных сил в обществе, поведения человека, осмыслить факторы, заставляющие людей поступать именно так, а не иначе. Основные принципы методологии социологической науки М. Вебера Методологические принципы веберовской социологии тесно связаны с другими теоретическими системами, характерными для обществознания прошлого века — позитивизмом Конта и Дюркгейма, социологией марксизма.Вебер исходил из того, что в историческом процессе растет степень рациональности социальных действий. Особенно это видно в развитии капитализма. Рационализируются все сферы:

способ ведения хозяйства;

управление как в области  экономики, так и в области  политики, науки, культуры — во всех сферах социальной жизни;

образ мышления людей; способ чувствования;

образ жизни в целом.

Все это сопровождается колоссальным усилением социальной роли науки, представляющей собой, по мнению Вебера, наиболее чистое воплощение принципа рациональности.

Основными принципами методологии  его социологической науки являются концепция «понимания», такое понятие, как «идеальный тип» и такая важная категория как «рациональность».

Методологические принципы веберовской социологии тесно связаны  с другими теоретическими системами, характерными для обществознания прошлого века – позитивизмом Конта и Дюркгейма, социологией марксизма.

Итак, по Веберу, социолог «должен  соотнести анализируемый материал с экономическими, эстетическими, моральными ценностям, исходя из того, что служило  ценностями для людей, являющихся объектом исследования» 

 

 

 

 

9. Что побуждает людей к изменению условий своей жизни?

 

Для изменений условий  в своей жизни побуждают противоречия которые есть в обществе, между  условиями жизни и желаниями. Противоречия это двигатель прогресса. «Низы не хотят, а верхи не могут». Борьба нового и старого. Процесс  развития личности связан с проявлениями и действием разнообразных противоречий. Сначала эти противоречия являются внешними (между организмом и средой), а впоследствии и внутренними (между  различными сторонами психики или  личности). Во всех возрастных периодах наблюдаются различия между новыми потребностями, целями, стремлениями личности уровнем удовлетворения этих потребностей. Мотивационный аспект развития личности всегда опережает операционный и  содержательный. Например, дошкольники  стремятся участвовать в окружающей жизни, но их возможности ограничены. Это стремление побуждает к активности, а, следовательно, к развитию.

Существуют диалектические противоречия между духовным и телесным, духовным и материальным, моральным  и аморальным, ответственным и  безответственным. Таковы противоречия развития индивида. Как известно, часто  образ жизни перестает удовлетворять  человека и отстает от его возможностей. Тогда возникает стремление расширить  взаимоотношения, изменить условия, должность, место работы. Перспективные жизненные  цели, планы, которые появляются в  личности, порождают различия между  ожидаемым будущим и его настоящим. Все это стимулирует развитие.

Диалектическим является переход от перцептивного к мыслительному  познанию ребенком предметов и явлений, от способности человека аналитически выделять различные признаки объектов к синтетическому их отображению. Эти  противоречия разрешаются в процессе познания, экспериментов, усвоения новых  действий, операций.Внутренние противоречия проявляются в становлении потребностей, мотивов деятельности, черт личности, в развитии эмоций. Как известно, одной из характеристик эмоций является полярность (уверенность - сомнение). Единство и решения этих противоречий является важным условием эмоционального развития личности.

Диалектика свойственна  развитию волевой регуляции поведения  личности, становлению ее самостоятельности, нравственной свободы. Уже у малышей, например, стремление к самостоятельности  сочетаются с отзывчивостью на требования взрослого.

На каждом этапе онтогенеза внутренние противоречия приобретают  особый характер, содержание, формы  проявления и способы решения. Они  развиваются с расширением жизненных  отношений ребенка с окружающими, духовными ценностями.

Следовательно, внутренние противоречия, возникающие в жизни, побуждают человека к деятельности, которая направлена на их решение. Это  стимулирует развитие. Одновременно возникают новые противоречия. Они  становятся движущей силой развития личности.

 

10. Что такое  религия как форма духовной  культуры?

 

Религия (латин. religae — связывать) - это система учений, верований  и культовых действий, связанных  с единением человека со сверхъестественным и священным существом, именуемым  Богом или Абсолютом, Творцом  всего существующего на Земле  и управляющим мыслями и поступками людей.

Религия — это сложное  совокупное понятие, включающее в себя определенную мифологию, систему догматов, культовые и обрядовые действия, социализированные религиозные  институты, конкретные формы взаимоотношений  между верующими и религиозной  организацией и многое другое. Для  каждой религии все эти моменты  имеют свое специфическое смысловое  наименование, свою историю возникновения  и дальнейшего существования, свое, каждый раз особенное, преломление  через этническую, национальную, классовую  и индивидуально-личностную призму.

Сущностью религии является вера в Бога. И как сказано в  Евангелии: «вера есть осуществление  ожидаемого и уверенность в невидимом». Она реализует себя:

- в культе (почитанием  божества системой утвердившихся  ритуалов и обрядов);

- в объединениях верующих (церковь, религиозная община);

- в мировоззрении, мировосприятии  верующих людей.

Происхождение религии связано  с зависимостью человека от окружавших его природных сил, с невозможностью древнего человека рационально подчинить  и взять под контроль условия  своего бытия. С момента создания человеческого общества религия  была своеобразным средством защиты людей от природной стихии, во многом способствуя процессам познания и осознания общества.

Роль религии в обществе характеризуется наличием выполняемых  ею функций, среди которых выделяются: