В чем специфика философского знания о человеке?

Часть философов решила эту  проблему, вообще отказавшись от признания реально существующего многообразия вещей и тем самым — от поиска основания их единства — субстанции (Парменид). В концепциях других философов исходное субстанциальное единство распадается. У Платона материя — это некий «универсальный материал», чистая возможность, вещественность без каких-то конкретных свойств. С помощью возникают отдельные вещи, а также «мировая душа», своеобразный энергетический принцип. Единое есть завершающий, синтезирующий момент этого сложного процесса миротворения. Аристотель оставил за материей лишь функцию быть материалом; источник движения, структурирования вещного мира для него заключается в форме, слитой с материей в отдельные вещи. Поскольку отдельная вещь имеет в себе в рамках уже созданного многообразия основу для собственного существования, она названа Аристотелем субстанцией (в смысле независимого существования, содержащего в себе свои собственные предпосылки). Философия с помощью Аристотеля освободилась от необходимости выводить существование каждой вещи из единого первоначала: дело философии — найти общий принцип этого порождения.

Трудности, связанные с пониманием вещественного характера материи-субстанции, особенно функция такой субстанции как источника возникновения существующего привели представителей новоевропейской философии к определенной модернизации представлений о материи как субстанции. Для них материя — уже не конкретный вид вещества, но лишь свойства вещей,обладающие все теми же традиционными признаками субстанциональности: непроницаемостью, протяженностью, весом, перемещением, фигурностью и т.п. Субстратом, носителем этих свойств чаще выступают атомы. Декарт, стремясь быть последовательным, вообще снял проблему субстрата, отождествив материю с ее единственным свойством — протяженностью:«Природа материи...состоит не в том, что— вещь твердая, весомая, окрашенная или каким-либо иным способом возбуждающая наши чувства, но лишь в том, что она есть субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину». Такое понимание субстанции сохранилось и в более поздне время ;Д.И.Менделеев, например, таким субстанциональным свойством считал весомость.[1 c. 372]

5. Что такое диалектика ?

Когда размышляют о различных  видах реальности, часто подчеркивают их диалектическое содержание. Что такое диалектика? Поиск ответа на поставленный вопрос приблизит нас к пониманию так называемой диалектики бытия.

Термин греческого происхождения  dialektike (был введен в философию элеатом Зеноном и Сократом, он означал искусство выяснения истины в столкновении противоположных мнений. Речь идет о том, что там, где имеется много слов и смыслов, противоречащих друг другу, необходимо прийти к одному смыслу, истинному, который уже ничему не противоречит. Если диалог есть разговор между двумя или несколькими людьми, а диспут — публичный спор, то диалектика в отличие от диалога и диспута предполагает непременно философскую утонченность, использование определенных методов. Но если диалектика оперирует противоречивыми (противоположными) мнениями, то означает ли сие, что и бытие во всех его видах противоречиво? По этому поводу существуют два широко распространенных мнения. Согласно первому из них, диалектический спор (размышление) для того и ведется, чтобы преодолеть противоречивость суждений. Второе мнение состоит в том, что после несуразиц и достижения истины выясняется, что противоречивость — органичная черта всех видов бытия. Так считал, например, Гегель,согласно которому идеи противоречивы, они выступают по отношении) друг к другу в качестве противоположностей. Мир — это тотальность идей, следовательно, все существующее противоречиво. Диалектическийматериалист Энгельс уточнял позицию Гегеля следующим образом: субъективная диалектика относится к миру идей (понятий), а объективная диалектика имеет дело с материальными явлениями. Что касается современной философии, то в ней термин «диалектика» все более и более вытесняется термином «дискурс».

Под дискурсом понимается процесс получения нового знания на основе философски и научно состоятельных  суждений, представленных в языковой форме. Имеется в виду, что, как  правило, дискурс осуществляется в  форме языковых игр, в которых  вырабатываются знания о различных  видах реальности. До IX в. логика, диалектика — только «искусство мышления верного». В IX в. Иоанн Скот Эриугена(ок. 810—877), живший в Ирландии, переводит Платона, Аристотеля, Плотина, Прокла и под влиянием своих учителей возвращает диалектике античный смысл. Диалектика — не только наука о правильном мышлении, но и учение об общих принципах бытия. «Никто не восходит на небо иначе, чем через философию», — утверждал он. Это означало: чтобы «правильно», по-христиански жить, надо правильно познавать, но для этого необходимо «правильно» мыслить.

Материализм и диалектика в марксистской философии приобрели свое истинное содержание в результате органической взаимосвязи, которая придает им цельность и качественную методологическую функцию.

Очень часто философские  учения независимо от их материалестической или идеалистической направленности тяготели и тяготеют к естествознанию, находя в нем определенныйматериал для обоснования тех или иных концепций. Процесс становления   диалектико-материалистической  философии   в еще большей степени нуждался в союзе с естественными и  техническими науками. Они подкрепляли убеждение в объективности законов развития не только природы, но и общества, в. их общности и различии, познаваемости и практическом использовании приобретенных знаний.

[2 c.162]

6. Проблема бесмертия – это биологическая проблема

Понятие "бессмертие" следует  отличать от понятий, характеризующих  возможность живого организма существовать долго в зависимости от скорости метаболизма в нём, или существовать дольше обычных сроков существования  для подобных организмов (долгожительство). На практике и, особенно, в художественном творчестве, эти понятия смешиваются. 
В понятие "бессмертие" входят:

бессмертие души - представление  о том, что человеческая душа живёт  вечно, независимо от тела.бессмертие физического тела - представление о вечно живущем человеке.Создавать или делать бессмертным (обессмертить) в переносном смысле - сохранять навсегда в памяти людей.Мечта о бессмертии, наверное, одна из самых распространенных среди жителей земного шара. И это не удивительно: ведь кто бы отказался жить бесконечно долго, не думая о том, насколько коротка жизнь, и сколько всего можно было бы сделать, если продлить человеческую жизнь на 100 - 200 лет, не говоря уже о бессмертии. Увы, эта мечта для человека все еще остается несбыточной.

 Биологическое бессмертие - отсутствие увеличения функции  смертности для конкретного биологического  вида начиная с некоторого  возраста. Такие биологические виды  считаются бессмертными с точки  зрения биологии. Однако, строго  говоря, ни одно существо не  является бессмертным в абсолютном  смысле этого слова, ибо всегда  есть вероятность физического  уничтожения.

Биологи применяют термин бессмертная, если клетка не имеет предела  Хейфлика, то есть не ограничена в количестве делений (для большинства человеческих клеток предел Хейфлика равняется (52).

Под иммортализацией клетки подразумевается процесс подавления апоптоза клетки и как следствие  неограниченное количество делений  при благоприятных условиях обитания. Наиболее известными линиями клеток являются HeLa и en: Jurkatcells. Первая линия была получена от больной раком Генриетты Лакс(англ. HenriettaLacks) в 1951 году, вторая в 1970 году, от мальчика, больного лейкемией. Обе линии воспроизводятся и по сей день. В теле обычного человека существуют два типа бессмертных клеток: стволовые клетки и первичные половые клетки. [4 c. 280]

Первое измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия - биологическое, ибо эти состояния являют по сути дела различные стороны одного феномена. Давно уже была высказана гипотеза панспермии, постоянного наличия  жизни и смерти во Вселенной, постоянного  их воспроизводства в подходящих условиях.Известно определение Ф. Энгельса: "Жизнь есть способ существования  белковых тел, и этот способ существования  состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных  частей этих тел", акцентирует космический аспект жизни. Рождаются, живут и умирают звезды, туманности, планеты, кометы и другие космические тела, и в этом смысле не исчезает никто и ничто. Данный аспект наиболее разработан в восточной философии и мистических учениях, исходящих из принципиальной невозможности только разумом понять смысл этого вселенского кругооборота. Материалистические концепции строятся на феномене самопорождения жизни и самопричинения, когда, по словам Ф.Энгельса, "с железной необходимостью" порождается жизнь и мыслящий дух в одном месте Вселенной, если в другом он исчезает. Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с ее биосферой, равно как и потенциально возможными формами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение. Это идея святости жизни, права на жизнь для любого живого существа уже в силу самого факта рождения принадлежит к числу вечных идеалов человечества. В пределе, вся Вселенная и Земля рассматриваются как живые существа, а вмешательство в еще плохо познанные законы их жизни черевато экологическим кризисом. Человек предстает как малая частица этой живой Вселенной, микрокосмос, вобравший в себя все богатство макрокосмоса. Чувство " благоговения перед жизнью", ощущение своей причастности к удивительному миру живого в той или иной степени присуще любой мировоззренческой системе. Даже, если биологическая, телесная жизнь считается неподлинной, транзитной формой человеческого существования, то и в этих случаях (например, в христианстве) человеческая плоть может и должна обрести иное, цветущее состояние.

Второе измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия связано  с уяснением специфики человеческой жизни и ее отличия от жизни  всего живого. Уж более тридцати веков мудрецы, пророки и философы разных стран и народов пытаются найти этот водораздел. Чаще всего  полагают, что все дело в осознании  факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно ищем путь к бессмертию. Все остальное  живое тихо и мирно завершает  свой путь, успев воспроизвести новую  жизнь или послужить удобрением почвы для другой жизни. Очевидно, что специфика жизни, смерти и  бессмертия человека прямо связаны  с разумом и его проявлениями, с успехами и достижениями человека в течение жизни, с оценкой  его современниками и потомками. Смерть многих гениев в молодом возрасте, бесспорно, трагична, но при этом нет  оснований считать, что их последующая  жизнь, если бы она состоялась, дала бы миру нечто еще более гениальное. Здесь действует какая-то не вполне ясная, но эмпирически очевидная  закономерность, выражаемая христианским тезисом: "Бог прибирает в первую очередь лучших".

В этом смысле жизнь и  смерть не охватывается категориями  рационального познания, не укладывается в рамки жесткой детерминистической модели мира и человека. Рассуждать об этих понятиях хладнокровно можно  до определенного предела. Он обусловлен личной заинтересованностью каждого  человека и его способностью к  интуитивному постижению предельных оснований  человеческого бытия. В этом отношении  каждый подобен пловцу, прыгнувшему  в волны среди открытого моря. Надеяться надо только на себя, несмотря на человеческую солидарность, веру в  Бога, Высший разум и т.д. Уникальность человека, неповторяемость личности проявляется здесь в высочайшей степени. Генетики подсчитали, что вероятность  появления на свет именно этого человека от данных родителей составляет один шанс на сто триллионов случаев. Если уж это свершилось, то какое же поражающее воображение многообразие человеческих смыслов бытия предстает перед человеком, когда он задумывается о жизни и смерти?

Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения  бессмертия, которая рано или поздно становится в центр внимания человека, особенно если он достиг зрелого возраста. Выделяют несколько видов бессмертия, связанных с тем, что после  человека остается его дело, дети, внуки  и т.д., продукты его деятельности и личные вещи, а также плоды  духовного производства (идеи, образы и т.д.) .

Первый вид бессмертия - в генах потомства, близок большинству  людей. Кроме принципиальных противников  брака и семьи и женоненавистников, многие стремятся увековечить себя именно этим способом. Одним из мощных влечений человека является стремление увидеть свои черты в детях, внуках и правнуках. В королевских династиях  Европы прослежена передача определенных признаков (например, носа у Габсбургов) на протяжении нескольких поколений. С  этим связывается наследование не только физических признаков, но и нравственных принципов семейного занятия  или ремесла и т.д. Историки установили, что многие выдающиеся деятели русской  культуры 19 века находились в родстве (пусть и отдаленном) между собой. Один век включает в себя четыре поколения.

Таким образом, за две тысячи лет сменилось 80 поколений, и 80-й  предок каждого из нас был современником  Древнего Рима, а 130-й - современником  египетского фараона Рамзеса II.

7. Каковы  достоинства и недостатки индукции

Основателем эмпирического (опытного) направления в философии  считается Фрэнсис Бэкон (1561–1626 г.г) — английский философ и политический деятель (в 1620 — 1621 гг. — лорд-канцлер Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля).

Суть основной философской  идеи Фрэнсиса Бэкона — эмпиризма - заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе  оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта  — помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека на природе.

В связи с этим Бэконом  был выдвинут афоризм, который сжато  выразил все его философское  кредо: "Знание — сила". Бэкон  выдвинул новаторскую идею, в соответствии с которой главным методом  познания должна стать индукция.

[5 c.86]

Под индукцией философ  понимал обобщение множества  частных явлений и получение  на основе обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлы  плавятся, то, значит, все металлы  обладают свойством плавления). Метод  индукции Бэкон противопоставил  методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно  получить, опираясь на достоверную  информацию с помощью четких логических приемов.

Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта —  в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток индукции — ее недостоверность, вероятностный  характер (так как если несколько  вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками обладают все вещи или явления из данного  их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в экспериментальной  проверке, подтверждении индукции).

Путь преодоления главного недостатка индукции (ее неполноты, вероятностного характера), по Бэкону, — в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания. Определив  главный метод познания — индукцию, философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность. Это: "путь паука";  "путь муравья";  "путь пчелы".