Утопия Т. Мора

Примечательно, что  совершенная  этика утопийцев обосновалась и аргументировалась почти исключительно доводами разума. Утопийцы  считали  свою  этику наиболее разумной прежде всего потому,  что она полезна для общества в целом и  для  каждого члена общества в отдельности,  так как принципы этой этики, с их точки зрения,  больше всего отвечали самому существу человеческой  природы,  проявляющемуся  в  стремлении  человека к  счастью.  Другим критерием, которым руководствовались в своей

этической  философии  граждане совершенного государства,  была религия, постулирующая идею бессмертия души, ее божественного предназначения  к счастью.  Гуманность утопийской этики подкреплялась также верою в загробное воздаяние за добрые и  дурные дела.  Утопийцы были убеждены в том, что к добродетельной жизни,  т. е. жизни "согласно с законами природы", люди предназначены  самим  богом.

 

Глава 2. Сравнение утопии Т.Мора с утопией Платона

 

Платону рисовалось идеальное  государство во главе с философами, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым  все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники

Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает  справедливость. Т. Мор также ставил справедливость во главе всего. Справедливо было распределение труда, отсутствие частной собственности, равенство в правах. Но также над отметить, что в утопии Мора присутствовали рабы. Это не отвечает принципам равенства. Но с другой стороны справедливо то, никого не убивали ,а просто превращали в рабов. Рабство рассматривалось Мором как вид наказания эквивалентный казни, но не нарушающий права на жизнь. Казнь недопустима в Утопии.¹⁰

По разъяснению Платона, каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные  части государства в гармоническое  целое.¹¹ В это можно увидеть влияние на утопические идеи Т.Мора. Он также видел справедливость в распределении труда, всеобщей занятости. Также каждый гражданин имел занятие, в котором бы он преуспевал.

За основу для распределения  граждан государства по разрядам Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платон эти различия по аналогии с  разделением производительного  труда. Именно в разделении труда  Платон видит фундамент всего  современного ему общественного  и государственного строя.

В разделении труда Платон видит не только основу распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства. Томас Мор видел общество без сословий в том смысле в котором понимал их Платон. У Мора все люди носили одинаковую одежду, никто не выделялся. У всех были одинаковые возможности. У Платона же даже возможность обучения имели не все. Например  пастухам не нужно было получать научные знания и они не допускались к этому.

Разумное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться прежде всего на потребностях. В городе-государстве («полисе») должны существовать многочисленные, четко дифференцированные отрасли общественного разделения труда. В нем должны быть не только работники, добывающие средства питания для граждан, строители жилищ, изготовители одежды и обуви, но и работники, изготавливающие для всех них орудия и инструменты их специального труда. Кроме них необходимы еще производители всевозможных вспомогательных работ, например, скотоводы, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добывающих шерсть и кожу.

По Платону потребность во ввозе необходимых продуктов и товаров из других стран требует производства в государстве излишка товаров для внешней торговли ими, а также увеличения числа рабочих, изготавливающих соответствующие товары. Т.Мор в своей книге писал, что утопийцы мало что покупали у других стран ,а также отдавали часть своих товаров плохо развивающимся странам.

У Платона ,например для стражей возможно лишь соединение мужчин с женщиной для рождения детей, семья для них в сущности невозможна.

Как только рождается младенец, его отбирают у матери и передают на усмотрение правителей, которые  лучших из новорожденных направляют к кормилицам, а худших обрекают на гибель в скрытом месте. Впоследствии матери допускаются к кормлению  младенцев, но в это время они  уже не знают, какие дети рождены  ими, а какие - другими женщинами. Все стражи-мужчины считаются  отцами всех детей, а все женщины - общими женами всех стражей.  У Мора нет таких жестоких представлений. У него существует такое понятие,как семья. И дети воспитываются в рамках семьи, они не общие. При ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у утопийцев необычная и формируется она не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла. "По большей части, - пишет Мор, - каждого выучивают ремеслу старших. Ибо к этому чаще всего влекутся они от природы. Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обучиться".¹²

Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье строго патриархальные, "во главе хозяйства  стоит старейший. Жены услуживают мужьям, дети - родителям и вообще младшие - старшим". Кроме того, в Утопии распространено почитание предков. Он перечисляет ремесла, которыми занимаются в отдельных семействах: это обычно "прядение шерсти или обработка  льна, ремесло каменщиков, жестянщиков  или плотников".

Ремеслом занимаются все - и мужчины, и женщины. Однако женщины  имеют более легкое занятия, они  обычно обрабатывают шерсть и лен.

Платона почти не занимают вопросы устройства жизни и труда  производящего класса, вопросы его  быта, его морального состояния. Платон оставляет за рабочими принадлежащее  им имущество и лишь обусловливает  пользование этим имуществом. Он ограничивает его условиями, которые продиктованы вовсе не заботой о жизни и  благополучии рабочих, а только соображениями  о том, что требуется для того, чтобы они хорошо и в достаточном  количестве производили все необходимое  для двух высших классов - правителей и воинов. Вот в общей форме эти условия.

1. Устранение из жизни  рабочих главного источника нравственной  порчи - противоположных полюсов  богатства и бедности. Богатые  ремесленники перестают радеть  о своем деле, бедные и сами  не в состоянии из-за отсутствия необходимых орудий хорошо работать и не могут хорошо обучать своей работе учеников.

2. Ограничение функций  рабочего одним-единственным видом  специализированного общественного  труда. Это тот его вид, к  которому работник наиболее способен  по своим природным задаткам, но который определяется не  им самим, а предписывается правителями государства.

3. Строжайшее повиновение.  Оно обусловлено всем строем  убеждений рабочего и прямо  следует из основной для него  доблести - сдерживающей меры.

У Томаса Мора также предполагалась специализация труда для каждого гражданина. Но в свободное время он мог заниматься тем, чем хочет. И даже в особом почёте было то, если гражданин посвящает своё свободное время занятию не по его специализации.

В идеальном государстве  Платона не только работники напоминают рабов, но и члены двух высших классов  не знают полной и истинной свободы. Субъектом свободы и высшего  совершенства оказывается у Платона  не отдельная личность и даже не отдельный класс, а только все  общество, все государство в целом. Это государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия, что касается гражданина, то его  назначение только в том, чтобы способствовать красоте его построения в роли служебного члена. Все признаются лишь как всеобщие люди. Мор даёт гражданам Утопии право выбора. Если они хотят иметь специализацию не такую, как у их родителей- это возможно. У Платона никто вообще не знает кто их родители и специализацию они выбирают не сами- этим занимаются другие люди.

У Платона отсутствует  частная собственность, общие даже жёны и дети. Рождаемость регулируется государством. У Мора также отсутствует частная собственность. Жители Утопии меняются домами что бы у ни не возникало собственнических чувств и было понимание того, что все дома общие. Также принятия пищи было общее. Никто не заботился о поиске пищи. Со складов люди могли брать всё, что им было необходим.

Платон считает, что государство  идеально ,пока у граждан нет чрезмерных претензий, пока всех удовлетворяет  простой образ жизни.¹³ Т. Мор придерживался аналогичной точки зрения. В его утопическом обществе граждане носили простую шерстяную одежду, драгоценности и украшения расценивали как игрушки для детей. А золотые цепи одевали на рабов.

 

Заключение

 

Mop был не только основателем  школы утопического социализма, но и

родоначальником ее демократического направления, понимающего социализм  не просто как рациональную организацию общества, но и как средство решения социальных противоречий, упразднения общественного неравенства и эксплуатации. Мор - демократ и в том смысле, что он построил политическую систему утопийцев на принципах свободы, равенства и уважения человеческой личности.

Таким образом. Мор внес крупный  вклад в историю социализма. Утопические произведения Томаса Нора и другого крупнейшего философа-гуманиста – Томмазо Кампанеллы - послужили источником для социально-политических учений социалистов-утопистов XIX в. Сен- Симона,  Фурье, Оуэна и других представителей социалистической мысли. 

Сравнивая утопию Платона  и Мора у меня сложилось впечатление, что утопия Платона больше похожа на некое государство- машину штампующую одинаковых людей. Его идеи о всеобщности  жён и детей похожи на идею инкубатора. Никто не знает где чей ребёнок, где чей родитель. Это не есть здоровое общество. У Мора это всё  более продумано. У него есть понятии  есемьи, правда немного не такое, как  мы его понимаем. У него семья  основана не только на родственных  связях, но и на связях специализации. На мой взгляд утопия Мора более  подходит на роль идеального общества. Хотя с другой стороны, стабильность и размеренность утопии Мора может  означать не только постоянство, но и  загнивание и застой.

 

Список литературы

История Великобритании, [Электронный  ресурс]. режим доступа: http://academic.ru/dic.nsf/sie/3098/ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

 

Малышевский А. Ф. Политическая деятельность людей. Идеальное государство. // Мир человека. М., Интерфакс. 1993. 236 С.

 

Утопия, [Электронный ресурс].режим  доступа: http://slovari.yandex.ru/~книги/БСЭ/Утопия/

 

Т. Мор, Утопия. М., Издательство «Наука»,1978. 412 С.

 

Томас Мор, [Электронный ресурс]. режим доступа:  http://ru.wikipedia.org/wiki/Мор,_Томас

 

¹ Утопия, [Электронный ресурс].режим доступа: http://slovari.yandex.ru/~книги/БСЭ/Утопия/

² Т. Мор, Утопия. М., Издательство «Наука»,1978. с. 6

³ там же. с 24

⁴ Там же. с. 19

⁵ История Великобритании, [Электронный ресурс]. режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/sie/3098/ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

⁶ Томас Мор,[Электронный ресурс]. режим доступа:  http://ru.wikipedia.org/wiki/Мор,_Томас

⁷ Т. Мор, Утопия. с. 162

⁸ Т. Мор, Утопия. с. 145

⁹ Т. Мор, Утопия. с. 143

¹⁰ Т. Мор, Утопия. с. 139

¹¹ Малышевский А. Ф. Политическая деятельность людей. Идеальное государство. // Мир человека. М., Интерфакс. 1993. с. 101

¹² Т. Мор, Утопия. с. 143

¹³ Малышевский А. Ф. Политическая деятельность людей. Идеальное государство. с. 102