Утопия Т. Мора

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Федеральное государственное  автономное

образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Российский государственный  профессионально-педагогический университет»

Кафедра философии и культурологии

 

 

 

 

 

 

Реферат по дисциплине:

Философия

на тему:

«Утопия Т. Мора»

 

 

 

 

 

Исполнитель: студент группы СЦс-205

Миронова Е.Н.

Научный руководитель:

Коржевская Н.М.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Екатеринбург 2011

Содержание:

Введение

Глава 1. Утопическое общество Т. Мора

Глава 2. Сравнение утопии Т. Мора и Платона

Заключение

Список  литературы

 

Введение:

 

Слово утопия, образованное от греческих корней и означающее «место, которого нет», стало нарицательным и дало имя целому направлению общественной мысли -утопическому социализму.¹

История гуманизма и зарождение идей утопического коммунизма в Англии составляет наиболее яркую страницу культуры Возрождения. Центральной  фигурой в гуманистическом движении Англии первой трети XVI века был Томас Мор, последователь Джона Колета и соратник Эразма. Но ренессансный гуманизм был идеологией переходной эпохи- от феодализма к  капитализма. Поэтому в определённой исторической обстановке гуманисты могли иногда быть выразителями и более радикальных течений общественной мысли, например утопического коммунизма, как это произошло в Англии с Томасом Мором.²

Причиной, побудившей Т.Мора к написанию «Утопии», а также  главным источником, откуда Т. Мор  черпал материал для своего произведения, была сама английская действительность, полная глубоких социальных  конфликтов, всё обострявшихся в результате зарождения капиталистических отношений.³

«Утопию» читали и перечитывали, заучивали наизусть, нашлись и  такие, которые не поняв остроумной мистификации Мора, готовы были отправиться  на поиски Утопии.⁴

Предмет исследования: утопическое  общество Т.Мора;

Объект исследования: «Утопия» Томаса Мора;

Задачи работы:

рассмотреть утопическое  общество в книге Томаса Мора «Утопия»;

сравнить утопию Т.Мора с  утопией 

Цель работы: изучить утопическое общество Т.Мора

 

 

Глава 1.Утопия Т.Мора

 

«Утопия» начинается с  рассказа о том, как однажды в  Антверпене Мор встретил своего нового друга Петра Эгидия в сопровождении  пожилого моряка Рафаила Гитлодея. Расположившись в саду, они втроем вели увлекательную беседу об Англии, о дальних странах, где побывал  Гитлодей. Как видно из этой беседы, судьба родной Англии глубоко волновала  Мора. Начало XVI в. — это время, когда  в Англии зарождался капитализм, бурно  развивались ремесла и торговля. Приезжие иностранные купцы поражались богатству ее городов, искусству  и трудолюбию английских ремесленников  и крестьян.⁵ Но откуда в такой богатой стране столько нищих и обездоленных? Вот над чем мучительно задумывался Томас Мор. С появлением первых капиталистических суконных мануфактур наиболее прибыльной отраслью сельского хозяйства стало овцеводство. Английские лорды стали отбирать земельные наделы у крестьян, огораживать отобранную землю и превращали ее в пастбища для овец. А тысячи крестьян, вместе со своими семьями изгнанные из деревень, превращались в бродяг и нищих.

Томас Мор был канцлером у одного из самых жестоких из английских королей – Генриха 8.⁶ Таким образом, о государственных делах он знал не понаслышке. В то же время Мор видел несправедливость, творившуюся вокруг, и решил воплотить свои мечты об идеальном государстве в романе «Утопия», название которого впоследствии стало нарицательным.

В своей книге Мор не ограничился описанием народных бедствий, а решился поставить  вопрос о причинах пороков существующего  общественного строя. И ответил: «...где есть частная собственность, где все мерят на деньги... вряд ли возможно правильное и успешное течение государственных дел»⁷. По мнению Мора, благополучие в обществе возможно только с совершенным уничтожением частной собственности.

Эксплуататорскому государству  своей эпохи Мор противопоставил  идеальное, с его точки зрения, государство, названное им Утопией. Рассказ Гитлодея об этом счастливом острове, затерянном в океане, составляет вторую часть книги Мора.

Мор глубоко убежден, что  человек рожден для счастья, и  в этом основная гуманистическая  идея его произведения. Гениально  предвосхитив некоторые существенные черты будущего коммунистического  общества, Мор не верил в возможность  построения этого общества в условиях феодальной Европы.

  Большое внимание Мор уделял организации труда в совершенном обществе, специально рассматривая проблему продолжительности рабочего дня. Последнее всегда имело важное значение для мелкого крестьянского хозяйства. Остро стоит проблема рабочего времени в период появления капиталистической мануфактуры и фермерства. Мастера стремились как можно больше увеличить рабочий день, принуждая подмастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предприниматели-мануфактуристы (например, в суконной промышленности) доводили продолжительность рабочего времени до 12-15 часов в сутки.

  Не случайно, касаясь положения трудового люда в Англии эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал на необычайно жестокую эксплуатацию народа. Мор устанавливает шестичасовой рабочий день. Должностные лица (сифогранты), наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности", следят так же и за тем, чтобы никто не "не работал с раннего утра до поздней ночи" и не утомлялся "подобно вьючному скоту"⁸. . Оставшееся от работы время каждый занимается чем хочет: наукой, искусством и другими любимыми делами.

В Утопии нет частной собственности  и все люди трудятся. И в этом, по мнению Мора, главная причина  счастья и изобилия утопийцев. Все  богатства острова принадлежат  всем гражданам, и каждый пользуется ими по своим потребностям. Таким образом, общественный строй Утопии основан на принципах справедливости.

  Итак проектируя новую организацию труда, рассматриваемого как обязанность каждого гражданина, Мор утверждал, что такая система трудовой повинности, как в Утопии, отнюдь не превращает труд в тяжкое бремя, каковым он был для трудящихся всей тогдашней Европы. Напротив, подчеркивал Мор, "власти" в Утопии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам. Поэтому, когда нет надобности в шестичасовой работе, а в Утопи это бывает довольно часто, государство само сокращает "количество рабочих часов". Система организации труда как всеобщей трудовой повинности преследует только одну цель: насколько позволяют общественные нужды, избавить всех граждан от телесного рабства и даровать им как можно больше времени для духовной свободы и просвещения. «Ибо в этом ... заключается счастье жизни».

  В концепции Т. Мора технический прогресс не является определяющим. Будучи утопистом, Мор верил, что изобилие материальных благ может быть достигнуто уничтожением социального паразитизма и системой всеобщей трудовой повинности. Однако низкий уровень техники, на которой основывалась вся хозяйственная жизнь Утопии (где преобладал ручной труд), не позволил бы полностью удовлетворить потребностей даже такого"идеального общества", о котором мечтал Т. Мор.

  Проблему тяжких и неприятных работ Мор решает, используя рабство или апеллируя к религии. Например, при общественных трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются рабами. Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежевание скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, перевозка дров и т. д. Рабами становятся военнопленные, граждане утопии, которые совершили какие либо преступления. Но наряду с ними "рабский труд" несут и некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу своих религиозных убеждений.

Достойным человека Мор считает лишь умственный труд, которому только и должно отдавать свой досуг. Именно в этом гуманисты, в частности Мор, видели смысл самого понятия "досуг", которое и в "Утопии", и в своей переписке с друзьями он всячески противопоставляет телесному рабству - negotium. В этом историческом своеобразии понимания физического труда гуманистами как телесного бремени, преодолевая которое человек только и обретает истинную свободу для духовной деятельности, направленной на совершенствование его умственной и нравственной природы, мы находим объяснение многих сторон утопического идеала Т. Мора, в частности добровольного аскетизма, способности довольствоваться самым необходимым, дабы иметь максим времени для занятия "благородными науками".

Основной хозяйственной  единицей Утопии является семья. При  ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у утопийцев  необычная и формируется она  не только по принципу родства. Главный  признак утопийской семьи заключается  в ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла. «По большей части, каждого выучивают ремеслу старших. Ибо к этому чаще всего влекутся они от природы. Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обучиться».⁹

  Т. Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье строго патриархальные, "во главе хозяйства стоит старейший. Ремеслом занимаются все - и мужчины, и женщины. Однако женщины имеют более легкое занятия, они обычно обрабатывают шерсть и лен. Вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами, несомненно, факт весьма прогрессивный, так как именно здесь закладываются основы равноправия между полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейно- го уклада, в Утопии все же налицо.

   Создавая свой хозяйственный идеал семейной ремесленной общины, Томас Мор, естественно, вынужден был отталкиваться от современной ему господствующей формы организации городского ремесла. Автор "Утопии" определенно идеализировал ремесленную организацию средних веков с ее системой разделения труда и специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины. В этом Т. Мор отразил настроения и чаяния городских ремесленников, для которых наступили тяжелые времена а связи с разложением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоением внутри цехов. Возникает вопрос: почему Т. Мор отдавал предпочтение наполовину изжитой уже в то время цеховой организации ремесла перед капиталистической мануфактурой, которой, несомненно, принадлежало будущее? Ответ, на наш взгляд, следует искать в специфике мировоззрения Т. Мора как гуманиста и родоначальника утопического направления.

 Главной производственной  ячейкой в сельском хозяйстве  Утопии является большая община, насчитывающая не менее 40 человек  - мужчин и женщин и еще двух  приписанных рабов. Во главе  такого сельского "семейства"  стоят "почтенные в летах"  распорядитель и распорядительница.

  Таким образом, искусственно созданный и поддерживаемый в Утопии семейно-патриархальный коллектив является, по мыслит Мора, наиболее приемлемой формой организации труда как в ремесле, так и в земледелии. В отличие от традиционного порядка вещей, когда город выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к деревенской округе, Мор исходит из того, что в Утопии жители города считают себя по отношению к деревенской округе "скорее держателями, чем владельцами этих земель".

Итак, по мысли Мора, Утопия представляет собой бесклассовое общество, состоящее из свободных от эксплуатации большинства. Однако, проектируя справедливое общество, Мор оказался недостаточно последовательным, допустив в Утопии существование рабов. Рабы на острове - бесправная категория населения, обремененного  тяжелой трудовой повинностью. Они "закованы" в цепи и "постоянно" заняты работой. Наличие рабов в Утопии в значительной мере, по-видимому, было обусловлено низким уровнем современной Мору техники производства. Рабы нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда. В этом, несомненно, проявилась слабая сторона утопической концепции Мора.

 Существование рабов  в идеальном государстве явно  противоречит принципам равенства,  на основе которых Мор проектировал  совершенный общественный строй  Утопии. Впрочем, удельный вес  рабов а общественном производстве  Утопии незначителен, ибо основными  производителями все же являются  полноправные граждане. Рабство  в Утопии имеет специфический  характер; помимо того, что оно  выполняет экономическую функцию,  оно является мерой наказания  за преступления и средством  трудового перевоспитания. Главным  источником рабства в Утопии  было уголовное преступление, совершаемое  кем-либо из ее граждан.

  Что касается внешних источников рабства, то это либо захват в плен во время войны, либо (и чаще всего) выкуп иностранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни. Рабство - принудительный труд в качестве меры наказания заменяющий смертную казнь, - Мор противопоставил жестокому уголовному законодательству. Мор выступал решительным противником смертной казни за уголовные преступления, ибо, по его мнению, ничто в мире по ценности не может сравниться с человеческой жизнью. Таким образом, рассматривать рабство в Утопии следует конкретно- исторически, как призыв к смягчению распространенной в средневековой Европе жестокой системы уголовных наказаний и в этом смысле как меру, для того времени более гуманную. Удел рабов в Утопии, очевидно, был много легче, чем положение большинства задавленных нуждой и эксплуатацией крестьян и ремесленников в тюдоровской Англии. Поэтому Мор, по-видимому имел все основания утверждать, что некоторые "трудолюбивые" бедняки из другого народа предпочитали пойти в рабство к утопийцам добровольно и что сами утопийцы, принимая таких людей как рабов, относились к ним с уважением и обращались с ними мягко, отпуская их обратно на родину по первому желанию, да еще и награждая при этом.