Учения Гегеля об абсолютной идее и ее развитии

       Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием «абсолютной идеи», которая вначале «отчуждает» свое бытие, сообщает ему движение, в результате которого бытие становится содержательным. Затем она обнаруживает себя как сущность, как понятие и, наконец, благодаря развитию понятия как «абсолютная идея», которая выступает как систематическое, многообразное единство всех сторон, логических определений, характеризует не только мир как целое, но и его познание.

 

2.3.Философия природы

     Главными формами природного бытия «абсолютной идеи» являются механика, физика, органика. Характеризуя механику, Гегель рассматривает пространство, время, материю, движение, всемирное тяготение. Идеалистически истолковывая эти основные понятия механики, Гегель пытается логически вывести материю из времени и пространства. При этом он все же вынужден признать, что не существует пустых, незаполненных времени и пространства, из чего, вопреки его идеалистическому утверждению, следует, что время и пространство представляют собой формы существования материи.

      Гегель также признает, что материя и движение неотделимы друг от друга. Но при этом материя остается для Гегеля лишь внешним, доступным чувственному восприятию проявлением, обнаружением «абсолютной идеи». Да и само движение материи изображается Гегелем не как изменение, ведущее к развитию, а как простое перемещение в пространстве, круговорот, повторение того, что существовало раньше.

     Третья часть философии  природы - органика - посвящена вопросам  геологии, ботаники и зоологии. Здесь  Гегель стремится показать, что  переход от неживого к живому  есть завершение природного процесса. Это значит, что природа есть лишь низшая ступень обнаружения и самопознания «абсолютной идеи»; свое высшее адекватное воплощение «абсолютная идея» получает лишь в человеке, в развитии общества. Однако Гегель не признает реального процесса развития органической материи и живых существ: все эти природные формы, по его мнению, есть порождение «абсолютной идеи». В силу своего идеалистического характера философия природы Гегеля оказалась наиболее слабой частью его системы.

 

 

2.4.Философия духа

    Третья часть философской системы Гегеля - философия духа - посвящена рассмотрению «абсолютной идеи» на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, «возвращается» к самой себе в качестве «абсолютного духа», т.е. «абсолютной идеи», преодолевшей свое «отчуждение», снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории. Философия духа Гегеля есть идеалистическое учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об умственном развитии человечества вообще.

     Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания « абсолютной идеи» (искусство, религия, философия).

     История человечества изображается  Гегелем как прогресс в сознании  свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу  человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно становится свободным.

     Искусство, религия и философия, по учению Гегеля - высшие формы  самосознания «абсолютного духа»: в них завершается всемирная  история, и мировой разум полностью  осознает себя и само удовлетворяется. Философию Гегель рассматривал  как наиболее глубокое выражение  истины, противопоставляя ее в  этом отношении религии. Однако  и религия, по мнению Гегеля, содержит  абсолютную истину, но лишь в  форме чувственного, так сказать  наивного, образного представления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше религии, содержание философии в конечном счете совпадает с содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут предметом познания оказывается «абсолютная идея», выражающая в системе Гегеля и Бога и мир в целом. Гегель, следовательно, игнорирует противоположность науки и религии, не видит величайшего прогрессивного значения той борьбы, которую вели естествознание и прогрессивная материалистическая философия против религиозного мировоззрения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Без преувеличения можно сказать, что Гегель первый подошел к философии исторически и тем самым поставил вопрос об истории философии как науке. Заслуга Гегеля состоит в том, что он развил диалектический метод понимания мира. Гегель разработал вопросы взаимосвязи, движения, развития и превращения количественных изменений в качественные, вопросы природы теоретического мышления, о логических формах и категориях, в которых осуществляется это теоретическое мышление.

 Гегель — философ, создавший  на объективно-идеалистической основе  систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие развитие  есть характеристика деятельности  абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность, понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей), его перехода в отчужденное состояние инобытия в природу, его возвращения к себе в человеке в формах психической деятельности индивида (субъективный дух), сверхиндивидуального «объективного духа» (право, мораль и «нравственность» семья, гражданское общество, государство ) и «абсолютного духа» (искусство, религия, философия как формы самосознания духа).

Большой вклад сделан Гегелем в понимании метода науки. Метод, согласно Гегелю, это не совокупность искусственных приёмов изобретённых человеком, он есть нечто, что не зависит от предмета исследования.

Философ прошел сложный путь мучительных теоретических исканий. Он неоднократно отмечал, что философия представляет собой продукт эпохи. «Столь же глупо думать, какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь глупо думать, что отдельный индивидуум может перепрыгнуть через свою эпоху»1. Сказанное справедливо и к самому Гегелю. Его мировоззрение отражает великие проблемы эпохи, богатой бурными, драматическими событиями.

Гегель относится к тем великим мыслителям, интерес к которым с течением времени не угасает, что свидетельствует об огромной ценности его философского наследия для современности.

Оказал громадное влияние на развитие философской и общественной мысли Европы XIX—XX вв.

        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Гегель Г.В.Ф./М: Литература,2007.-464с.
2. Г. В. Ф. Гегель "Наука логики"/ СПб.: "Наука", 1999.
3. Г. В. Ф. Гегель "Феноменология духа"/ СПб.: "Наука", 1999.
4. Овсянников М.Ф., Гегель, Издательство «Мысль», Москва, 2001.
5. "Философия истории Гегеля", А.М. Каримский, М., 1991.
6. Г.В.Ф. Гегель " Философия права"/ М. Литература, 2009,-398с.

 

1 «Философии права» (т.8, 2009г., С.16 )