Учения Гегеля об абсолютной идее и ее развитии

 

 

        МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

 

      ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

              ЭКОНОМИКИ И ТОРГОВЛИ ИМЕНИ 

            МИХАИЛА ТУГАНА-БАРАНОВСКОГО

 

 

                                 Кафедра философских наук

                                         Реферат на тему:

   «УЧЕНИЯ ГЕГЕЛЯ ОБ АБСАЛЮТНОЙ ИДЕЕ И ЕЕ РАЗВИТИИ»

 

 

 

           Выполнила: Ридная С.М.

Гр. ЭП-12-Г

                                                                     Научный руководитель:  к.ф.н.

    Лавлинский Р.А.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                               Донецк-2012

                                                                 ПЛАН:

       Введение________________________________________________________3

1. Биография Гегеля___________________________________________5
2. Философия абсолютной идеи Гегеля и ее развитие_______________8
1. Тождество бытия и мышления – исходный пункт философии Гегеля_______________________________________________9
2. Философская логика Гегеля____________________________10
3. Философия природы__________________________________11
4. Философия духа______________________________________12

Заключение____________________________________________________14

Список использованной литературы_______________________________15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                  ВВЕДЕНИЕ

   В данном реферате рассматривается философия великого немецкого философа Георгия Вильгельма Фридриха Гегеля, его учение абсолютной идее и ее развитии.

  Основные части  философской   системы   Гегеля  -  логика,   философия

природы и философия духа, к которой непосредственно  примыкают   философия права, философия истории, эстетика, философия религии,  история  философии.

     Однако, высшим   достижением   немецкой     классической     философии

являлась    диалектика  Гегеля.  Характеризуя  историческое  место  Гегеля  в  развитии  философии,  Фридрих Энгельс  писал:  “Свое  завершение  эта новейшая немецкая философия нашла в системе Гегеля, великая заслуга которого состоит в том,  что   он   впервые представил  весь  природный, исторический и духовный мир в виде  процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании   и   развитии,   и сделал  попытку раскрыть внутреннюю связь  этого   движения  и  развития... Для нас здесь безразлично, что  Гегель   не   разрешил  этой  задачи.  Его историческая заслуга состояла в том,  что  он  поставил  ее”. Как видно  из слов Энгельса, выдающееся значение   философии    Гегеля    заключалось   в том,  что  в  ней  в систематической  форме  было  изложено  диалектическое миропонимание и соответствующий   ему  диалектический  метод исследования.

     Философ разрабатывал   диалектику   как   философскую   науку, обобщающую всю историю  познания и исследующую наиболее общие закономерности  развития объективной   действительности.

     Гегель может быть назван философом по преимуществу, потому что изо всех философов только для него одного философия была всё. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего; у Гегеля, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту; для одних этот объект был Бог, других — природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства; на природу же в ее эмпирических явлениях Гегель смотрел как на чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики.

     Я предлагаю Вашему вниманию рассмотреть третью часть философской системы Гегеля -  философия духа – посвящена рассмотрению “абсолютной идеи”.  Философия духа  состоит из учения о субъективном  духе  (антропология, феноменология,   психология),   учения   об   объективном   духе  (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания “абсолютной идеи” (искусство, религия, философия).

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. БИОГРАФИЯ ГЕГЕЛЯ

   Гегель родился в Штутгарте 27 августа 1770 г. Предки его из Каринтии, в XVI в., приняв протестантство, спаслись в Швабию от католической реакции. В  1788 г. Гегель поступил в Тюбингенский университет и там в качестве герцогского стипендиата, занимаясь теологией и философией. Из своих товарищей он подружился особенно с Гёльдерлином, а потом с Шеллингом и был вместе с ними ревностным членом студенческого политического клуба, увлекавшегося идеями Французской революции. В 1793 г. Гегель, по окончании полного курса кандидатов богословия, получил аттестат, гласивший, что он молодой человек с хорошими способностями, но не отличается ни прилежанием, ни сведениями, весьма не искусен в слове и может быть назван идиотом в философии. Следующие 7 лет Гегель прожил в качестве домашнего учителя сначала в Берне, а потом во Франкфурте-на-Майне. Здесь кроме философии он усердно занимался религиозными и политическими предметами. В написанной им «Жизни Иисуса» оригинально его отношение к чудесам; в то время как современные ему богословы отрицательного направления старательно занимались «рациональным» объяснением библейских чудес. Гегель, справедливо признавая несостоятельность всех этих натянутых объяснений, просто умалчивает о чудесных фактах, передаваемых в Евангелии.

   В 1801 г. Гегель переселился в Иену, где был профессором друг его Шеллинг. Они вдвоем стали издавать «Критический журнал философии», где большая часть статей принадлежала Гегелю. После 1803 г., когда Шеллинг переселился в Баварию, Гегель, не изменяя ничего в содержании своей системы, признал необходимым излагать ее чисто философски, через диалектическое развитие понятия, а не основываться на одном проблематическом «умственном созерцании» истины. В этом пункте он разошелся с Шеллингом, хотя продолжал еще несколько лет с ним дружескую переписку. В университете Гегель после отъезда Шеллинга стал читать курс философии, состоявший из трех частей: логика (с метафизикой), философия природы и философия духа; уже тогда сущность его учения вошла в свою окончательную форму. Смутное время, наступившее в 1806 г., когда Иена была занята сначала прусскими, а потом французскими войсками, причем Гегель сочувствовал более французам, нежели пруссакам, побудило его покинуть этот город. В это время он впал в такую бедность, что Гёте поручил одному их общему приятелю ссудить его суммою до 6 талеров. В 1807 г. Гегель переехал в Бамберг (Бавария), где издал свое лучшее сочинение: «Феноменология духа»; в предисловии он уже открыто выступает против Шеллинговой школы. В Бамберге он стал редактором местной газеты, которую вел в официозно-французском духе, так как Бавария была тогда в вассальных отношениях к Наполеону. В следующем году он получил место директора нюрнбергской гимназии, где по тогдашнему уставу должен был, между прочим, преподавать в старших классах философию, чем он очень ревностно занимался в течение 8 лет. В 1816 г. вышла его большая логика (в 3 томах), и он получил предложение кафедр от трех университетов: Эрлангенского, Берлинского и Гейдельбергского. Гегель сначала предпочел последний, но через два года последовал новому приглашению прусского министра Альтенштейна и перешел в Берлин, где и оставался до своей смерти. В Гейдельберге Гегель издал в 1817 г. энциклопедию философских наук, а также публицистическое сочинение в защиту проекта конституции для Вюртембергского королевства, который был предложен правительством и вызывал оппозицию со стороны земских чинов. Гегель уже в Гейдельберге приобрел преданных учеников и последователей. В Берлине число и рвение их увеличилось: образовалась гегельянская школа, для которой, как и для самого учителя, эта новая философия была высшим откровением человеческого и божественного духа, последним и окончательным словом всемирной истории. Вместе с тем Гегель сделался как бы официальным философом Прусского государства, которое он идеализировал и возвеличил в своей философии права, изданной в Берлине в 1821 г.

   Внешние свойства Гегеля не соответствовали ни высокому о нем мнению, ни действительному значению его произведений. Это значение принадлежало всецело внутреннему содержанию его идей. Он был вообще посредственный писатель и совсем плохой лектор, говорил с трудом и без одушевления, часто искал слова и не всегда доканчивал фразы. В наружности и личной жизни своей он был заурядный немецкий бюргер, умеренный и аккуратный. Он женился на 42 году (в Нюрнберге) и пользовался полным семейным благополучием. Умер 14 ноября 1831 г. от холеры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. ФИЛОСОФИЯ АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ ГЕГЕЛЯ И ЕЕ РАЗВИТИЕ

     Абсолютная идея— это идея, выражающая полноту всего сущего.

     Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер.

        Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.

 

 

 

 

2.1. Тождество бытия и мышления – исходный пункт философии Гегеля

     Гегель отвергает  утверждение Шеллинга о том, что  первоначало должно быть мыслимо  как абсолютное тождество субъективного  и объективного, исключающее какое  бы то ни было различие между  ними. Тождество и различие - диалектические  противоположности, неотделимые друг  от друга.

    Мышление, утверждает Гегель, «отчуждает» свое бытие в виде  материи, природы, которая есть «инобытие»  этого объективно существующего  мышления, именуемого Гегелем абсолютной  идеей. С этой точки зрения  разум не специфическая особенность  человека, а первооснова мира, из  чего следует, что мир в основе  своей логичен, существует и развивается  по законам, внутренне присущим  мышлению, разуму. Таким образом, мышление  и разум рассматриваются Гегелем  как независимая от человека  и человечества абсолютная сущность  природы, человек, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что  мышление, как субстанциональная  сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее  содержание, проявляющееся во всем  многообразии явлений действительности.

    Стремясь последовательно  провести принцип тождества мышления  и бытия, Гегель рассматривает  мышление (абсолютную идею) не как  неподвижную, неизменную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. В этом смысл известного положения Гегеля о том, что абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего существующего, но и как его результат, т.е. высшая ступень его развития. Эту высшую ступень развития «абсолютной идеи» составляет «абсолютный дух» - человечество, человеческая история.

    Итак, исходный пункт  гегелевской философской системы - идеалистическое отождествление  мышления и бытия, сведение всех  процессов к процессу мышления. Действительная история сводится  к истории познания, а рост и углубление знаний о мире рассматриваются как развитие самой действительности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также за познание человечеством Бога и тем самым самого себя.

 

4.2.Философская логика  Гегеля

     Основные части философской системы Гегеля - логика, философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии. Логика, как это вытекает из исходного положения гегелевской философии составляет важнейшую часть его системы, поскольку тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории и познания. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных (человеческих) формах мышления. Не отрицая необходимости такой научной дисциплины, т.е. формальной логики, как науки об элементарных формах и законах правильного мышления, Гегель ставит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общие закономерности развития познания.

     Гегель объявляет логику учением о сущности всех вещей. Поэтому в гегелевской «Науке логики» кроме обычных для логики вопросов и понятий, суждений, умозаключений рассматриваются такие вопросы, которыми формальная логика никогда не занималась.

     В своем учении о познании Гегель ставит также вопрос об отношении теоретического познания к практической деятельности, пытаясь вскрыть единство и взаимодействие между теорией и практикой. Развивая положение Канта и Фихте об активности познающего мышления, Гегель показывает, что преобразование действительности и познание ее составляют единый процесс. В этом отношении Гегель идет дальше материалистов 17 -18 вв., которые рассматривали процесс познания созерцательно, т.е. преимущественно как воздействие предмета на познающий субъект и соответственно восприятие этого воздействия субъектом. Марксистское понимание практики в корне противоположно гегелевскому, поскольку для диалектического материализма практика есть применение материальных средств с целью изменения и познания материальной действительности. По Гегелю же, практика есть деятельность мышления, а в конечном итоге космическая деятельность «абсолютной идеи», которая творит мир, познавая себя.