Учение по Цицирону

     Лицо, ведающее делами государства, должно быть мудрым, справедливым, воздержанным и  красноречивым. Оно должно, кроме  того, быть сведущим в учениях о  государстве и «владеть основами права, без знания которых никто  не может быть справедлив».

     В том крайнем случае, когда под вопрос поставлено само благополучие государства как общего дела народа, с согласия последнего истинный государственный деятель, по Цицерону, должен «как диктатор установить в государстве порядок». Здесь политик выступает не в своих корыстных целях, а в общих интересах как спаситель республики. Следуя Платону, Цицерон полагал, что истинным правителям в награду за их дела «назначено определенное место на небе, чтобы они жили там вечно, испытывая блаженство».

     Обязанности идеального гражданина, согласно Цицерону, обусловлены необходимостью следования таким добродетелям, как познание истины, справедливость, величие духа и благопристойность. Гражданин не только не должен сам вредить другим, нарушать чужую собственность или совершать иные несправедливости, но, кроме того, обязан оказывать помощь потерпевшим несправедливость и трудиться для общего блага. 
 
 
 
 
 
 
 

      Заключение

     В учении Цицерона о праве наряду с  отличием естественного права от писаного содержится деление самого писаного права на частное и публичное право. Так называемое право народов трактуется им как частью положительное право разных народов и частью как естественное право международного общения (т. е. как естественное международное право). Он формулирует существенный принцип международного права о необходимости соблюдения обязательств, налагаемых международными договорами. Проводя различие между справедливыми и несправедливыми войнами, он считал несправедливой и нечестивой всякую войну, которая «не была возвещена и объявлена». Война характеризуется им как вынужденный акт, допустимый лишь в случае безуспешности мирных переговоров. В качестве причины справедливой войны им указывается необходимость защиты государства, в качестве цели установление мира. Цицерон выступал за гуманное обращение с пленными и побежденными.

     Отдавая должное этим исторически прогрессивным  идеям Цицерона в области международного права, следует вместе с тем отметить его в целом одобрительное  отношение к завоевательным войнам римской державы и ее претензиям на мировую гегемонию.

     Творческое  наследие Цицерона, в том числе  и его учение о государстве  и праве, оказало большое влияние  на всю последующую человеческую культуру. Его труды находились в  центре внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских (Лактанций, Августин и др.) авторов. Пристальный интерес к его идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и французские просветители, видевшие в Цицероне своего великого предтечу и гуманиста.

     В истории политической и правовой мысли наибольшее внимание многочисленных авторов привлекали, в частности, положения Цицерона о формах государства, о смешанном правлении, о государстве как деле народа и правовом сообществе, о естественном праве, о гражданине как субъекте права и государства (Ф. Аквинский, Г. Греции, Ш. Л. Монтескье и др.). Суждения Цицерона по этому кругу проблем находятся в поле внимания многочисленных современных интерпретаторов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  литературы: 

     1. Кузищин В.И. - "История древнего  Рима". М., 1994 г. - 366 стр.

     2. Политико-философские трактаты Цицерона. "О государстве", "О законах", "Тускуланские беседы" - Русский гуманитарный Интернет университет

     3. Рижский М.И. - "Цицерон Марк  Тулий. Философские Трактаты". М.,2003 г.

     4. Всемирная история. Эллинистический  и Римский периоды. Под ред. А.Н. Бадак , И.Е. Войничь, Н.М. Волчек и др. М., 1999 г.

     5. Всемирная история в иллюстрациях. М., 1999 г.

     6. Всемирный энциклопедический словарь.  Главный ред. Адамчик М.В. Минск, 2004 г. - 1640 стр.