Учение Платона о государстве и обществе

На страже законов  стоит правосудие. Всякое государство, замечает Платон, перестает быть государством, если суды в нем не устроены надлежащим образом. Правосудие, однако, не является в его понимании какой-то самостоятельной  властью и обособившейся государственной функцией. Каждый правитель в определенных случаях выступает как судья. К общему отправлению правосудия должны быть, по его мнению, причастны и все граждане государства.

Платон выделял три  основные формы правления — монархию,   аристократию  и  демократию.  Каждая из них, в свою очередь, делится  на две формы.

Монархия может быть  законной (царь) или насильственной (тиран). Аристократия может быть владычеством лучших или худших (олигархия). Демократия может быть законной или беззаконной, насильственной.

Все шесть форм государственной  власти Платон подверг резкой критике, выдвинув утопический  идеал государства  и общественного устройства. По Платону, цари должны философствовать, а философы царствовать, причём таковыми могут  быть только немногие созерцатели истины. Разработав подробную теорию общественного, и личного  воспитания философов и воинов, Платон не относил её к «работникам».

Платон проповедовал уничтожение частной собственности, общность жён и детей, государственное регулирование браков, общественное воспитание детей, которые не должны знать своих родителей. Утопию Платона в «Государстве» К. Маркс характеризовал как «...афинскую идеализацию египетского кастового строя».

Заключение

Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон не стремится к познанию реального общественного процесса и не занимается исследованием проблем упорядочения общества. Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители - философы, стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители-земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Эти три сословия соответствуют в принципе трем частям души, о которых уже упоминалось раньше. У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, умеренными.

Трем основным сословиям  соответствуют также три из четырех основных добродетелей. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель-справедливость - не относится к отдельным сословиям, но является "надсословной", некоей "державной" добродетелью.

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы  на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платоново идеальное государство. Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия).

К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, то есть, на добродетелях средней части души. В античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта V и IV вв. до н. э. Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.

В социальных теориях  и воззрениях на государство на первый план выступают, в частности, классовые корни идеализма Платона.

Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания  души. Ее основой является осознание  врожденных добродетелей, характерных  для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме этого Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов. Важное место, которое в Платоновых социальных концепциях занимает религия, определено уже в его иерархии идей, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. В.Ф.Асмус «Платон». М.: Мысль, 1975

2. А.Ф.Лосев, А.А.Тахо-Годи  «Платон. Аристотель». Серия ЖЗЛ.  М.: «Молодая гвардия», 1993

3. Платон. Сочинения в  4-х томах. М.: Мысль, 1964

4.Маркс К. и Энгельс  Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 379.

5.Вяткин Ю.С. Курс  лекций по философии: Часть  2. Человек в его историческом  развитии. Изд-во АлтГТУ, 2003.

6. Лосев А.Ф. Типы  античного мышления // Лосев А.Ф.  Философия, мифология, культура. М., 1991.

7. Платон, Аристотель. Политика. Наука об управлении государством. - М.: Эксмо, 2003. - 861с. 

8. Платон. Государство.  Законы. Политик. - М.: Мысль, 1998. - 798с. 

9. Платон. Законы / [ Пер.  с древнегреч. Егунова А.Н. и  др. ]. - М.: мысль, 1999. - 831с.

10. Философия в вопросах  и ответах: Учебное пособие  для вузов / Под ред. проф. Е.Е.  Несмеянова. - М.: Гардарики, 2004.