Учение Платона о государстве и обществе

АКАДЕМИЯ ТРУДА  И СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

ОРЕНБУРГСКИЙ ФИЛИАЛ

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

По дисциплине философия

 

 

На тему: Учение Платона о государстве и обществе

 

 

 

Студента-заочника  2  курса ___Менеджмент организаций____ факультета ______21 М_______группы        

 

 

 

Регистрационный №_______         Дата регистрации «___»__________20___ г.

 

 

Ф. И. О. преподавателя _____Е. В. Годовова____________

 

 

Отметка о зачете____________________________________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение……………………………………………………………………….3

1. Учение Платона про  общество и государство……………………………5

2. Государственные формы  правления по Платону………………………....8

Заключение……………………………………………………………………11

Список используемой литературы…………………………………………..13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Платон (Platon) древне-греческий философ, родился в 428 или 427 году  до н. э. в аристократической семье. Умер в  Афинах в 348 или 347 году до н.э.

Около 407 года до н.э. познакомился с Сократом   стал одним из его самых восторженных  учеников. После смерти Сократа уехал в Мегару.

По преданию, посетил  Кирепу и Египет.  В 389 году до н.э. отправился   в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В Афинах Платон основал философскую  школу-Академию, которая просуществовала  около 1000 лет.

В  361 г. до н.э.  по приглашению правителя Сиракуз, Дионисия Младшего, выразившего намерение проводить в своём государстве идеи Платона, переехал в Сицилию, но эта поездка, как и предыдущие попытки Платона вступить в контакт с властью имущими, окончилась полным крахом. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал,   читал  лекции.

Почти все сочинения  Платона написаны в форме диалогов, в которых беседу в большей части ведёт Сократ, язык и композиция этих произведений отличаются высокими художественными достоинствами.

К раннему периоду, приблизительно 90-е годы 4 века до н. э., относятся диалоги: «Апология Сократа», «Критон», «Эвтифрон», «Лазет», «Лисий», «Хармид», «Протагор», 1-я книга «Государства» с описанием сократовского метод анализа отдельных  понятий, преобладание моральной проблематики. В переходном периоде  80-е годы 4 века до н. э. — «Горгий», «Менон», «Эвтидем», «Кратил», «Гиппий меньший» и другие - зарождение учения об идеях, критика релятивизма софистов.

К зрелому периоду  70—60-е годы 4 века до н. э. — «Федон», «Пир», «Федр», II—X кн. «Государства», где описано учение об идеях, «Теэтет», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей» и «Критий». В этих произведениях Платона проявляется интерес к проблемам конструктивно-логического характера, теория познания, диалектика категорий и космоса.

К позднему периоду 50-е  годы 4 века до н. э.  — «Законы».

Философия  Платона  не изложена систематически в его  произведениях, представляется современному исследователю скорее обширной лабораторией мысли.

В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество и государство. Платон менее всего похож на аполитического мыслителя, равнодушного к явлениям общественной жизни и политическим убеждениям. С философским идеализмом в нем сочетается чрезвычайный интерес к общественным отношениям.

Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два наиболее

обстоятельных своих  произведения: "Государство" и "Законы".

Проблема государственного устройства была, есть и будет одной  из самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством. Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть в идеале. При этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство с хорошей экономикой, другие - государство, в котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы личности.

Цель данной работы –  проанализировав тексты произведений Платона и книги других авторов, изучавших деятельность и мировоззрения философа, выделить и исследовать основные положения его учения о государстве и обществе, выявить влияние взглядов Платона на современную политическую науку и философию.

 

 

 

 

 

 

 

1. Учение Платона об обществе и государстве

Платон - основатель школы  объективного идеализма. Он считал, что  существует два мира: духовный мир (идеи) и материальный мир. Первичны идеи. Платон различал сущность и явления. Главной задачей философии является познание сущности. Платон верил, что люди могут познать истину, но носителями истины могут быть только избранные. Толпа не может познать истину.

Его взгляды на протяжении всего творческого пути изменились. В его ранних диалогах господствовал  метод и подход Сократа. Собственно платоновское учение появляется в поздних его диалогах.

Политико-правовые взгляды  Платона:

1. Лучшая форма правления  - аристократия.

2. Худшая - тирания (так  же отрицательно Платон относился  к демократии).

3. Стремление к сохранению  полиса.

4. Отрицание завоевательных войн.

5. Верховенство интересов  государства над интересами личности.

6. Отрицание частной  собственности.

7. Оправдание рабства  (люди не равны по природе).

Свои идеи и политико-правовые взгляды Платон выражает в своих  произведениях (диалогах). Платон развил в своих поздних произведениях «Государство» и «Законы» учение о государстве. Он свел политические задачи к нравственным. Человек должен работать над самим собой, и лишь во вторую очередь на пользу общества. Государственная жизнь необходима лишь потому, что она - единственное средство сохранить в мире добродетель и обеспечить ей господство. Основная цель государства - добродетель, а значит, блаженство граждан. Главная его задача - воспитать народ к добродетели. Но всякая истинная добродетель основана на познании, т.е. на философии.

В "Государстве" Платон, конструируя идеальное, справедливое государство, исходит из того соответствия, которое, существует между космосом, государством и отдельным человеком. "По самой идее справедливости, - говорит Платон, справедливый человек ни сколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним".

В "Государстве" учение об обществе разработано в тесной связи с центральным учением  платоновского идеализма - с теорией "идей", и несет на себе печать ригоризма и непреклонности: идеальное сурово противопоставлено как образец и как норма должного эмпирической действительности. Идеальному типу Платон противопоставляет отрицательный тип общественного устройства. В нем главным двигателем поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы. По мнению Платона все существующие государства принадлежат к этому отрицательному типу.

В человеке существуют три  начала: разумное, яростное и вожделеющее (биологическое). Идеальным человеком, по Платону, является тот человек, у которого разумное начало преобладает.

Идеальное государство  возникает как общество трех социальных групп.

Совещательное сословие - правители (философы). Это интеллектуальная элита общества.  По  Платону, править должны знающие, и править должны именно философы, так как они не могут совершать плохих поступков.

Существует диктатура  правителей. Они являются законодателями, решают все вопросы государственной  и общественной жизни, занимаются науками  и воспитанием. Власть это обязанность.

В сословии правителей отбираются дети наиболее способные к умственному  труду. Философы обязательно должны пройти военную службу, после которой  они обучаются различным наукам и только по достижении пятидесяти лет становятся правителями.

Защитное сословие - воины (стражи). В сословие стражей отбираются дети с хорошими физическими данными и преобладающим яростным началом. Задача стражей состоит в защите государства. Стражам строго запрещается прикасаться к деньгам, золоту, серебру и иметь какую-либо собственность (даже жены и дети у них должны быть общими).

Деловое сословие - производители (ремесленники, земледельцы). Они не должны вмешиваться в вопросы управления или иные сферы деятельности государства. Их главной функцией является обеспечение государства необходимыми благами (пищей, орудиями труда и т.д.).

Справедливость состоит  в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось  в дела других. На это основывается наилучшее удовлетворение потребностей (т.к. каждый человек будет лучше  заниматься одним делом, чем несколькими одновременно). Такое разделение труда вытекает из природного неравенства людей. Кроме того, справедливость требует соответствующей иерархической соподчиненности всех начал во имя целого.

Платон считал, что  превыше всего благо государства, а не отдельных личностей или социальных слоев (главное, чтобы было счастливо все государство в целом).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Государственные формы  правления по Платону.

Оптимальной формой правления  Платон считал аристократию (т.е. власть "лучших", управлять государством должны знающие).

Следующей, по предпочтительности, формой правления является тимократия (т.е. власть воинов-сословия стражей). Она наиболее близка к аристократии. Такой тип формы правления существовал в Спарте. Вместо разумного начала в таком государстве господствует яростный дух. Такое государство будет вечно воевать.

Порча поглощенного войной и раздорами тимократического государства  приводит в результате скопления  значительного богатства у частных  лиц к олигархии. Этот строй основан  на имущественном цензе: у власти стоят богатые, бедняки не участвуют  в управлении.

У неимущих зреет ненависть против алчных богачей, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии. В целом демократию Платон расценивает как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и не равных. Согласно Платону, демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположность - тирания (т.е. власть одного человека). Чрезмерная свобода превращается в чрезмерное рабство. Тирания - наихудший вид формы правления, где царят произвол, беззаконие и насилие. Тирания является неустойчивой формой правления, т.к. у нее отсутствует социальная основа.

То, что в прочном  государственном строе считают  благом и к чему стремятся (в тимократии - военные успехи, в олигархии - богатство, в демократии - свобода), губит данный строй. Другими словами, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений последним.

Платон выступает против крайностей богатства и бедности, за умеренность и средний достаток. В идеальном государстве должен быть преодолен раскол на богатых и бедных. Частной собственности в идеальном государстве не должно быть («Никто не может обладать частной собственностью, если в том нет крайней необходимости»). Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Необходимые припасы все получают от третьего сословия.

 К позднему творчеству  Платона относится диалог "Законы". В нем отсутствует Сократ в качестве героя. В "Законах" Платон рисует "второй по достоинству" государственный строй. Основная ставка делается на детальные и суровые законы, которые жестко регламентируют все сферы жизни общества и государства в целом.

Основные отличия второго государства от первого, изображенного в "Государстве", состоят в следующем:

1. Во втором по достоинству государстве допускается, что "граждане будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов". А в первом государстве рабов как таковых не было, люди третьего сословия были свободными.

2. Различия в системе органов государственного управления.

3.В проекте второго государства основная ставка делается на жесткие законы, регламентирующие публичную и частную жизнь людей.

В остальных вопросах первое и второе государства сходны.

Во главе платоновского  государства стоят 37 правителей, избираемых путем многоступенчатых выборов. Возраст  правителей колеблется от 50 до 70 лет. Находиться у власти можно не более 20 лет. Полномочия правителей обширны, но они прежде всего "стражи законов".

Значительная власть у выборного Совета, который состоит  из 360 членов, по 90 человек от каждого  класса. Мельком упоминается о  наличии народного собрания, причем к посещению его обязываются (под  страхом наказания) лишь граждане первого и второго классов. Для граждан третьего и четвертого классов посещение народного собрания не обязательно. Предусматривается также избрание множество гражданских и военных должностных лиц. Все кандидаты на должности проходят докимасию - своеобразную проверку правомерности их претензий.

Кроме перечисленных  высших органов государства, Платон предлагает создать еще один, по существу, надгосударственный орган - особое "ночное собрание" из 10 самых  мудрых и престарелых стражей закона, которым вручается судьба государства.