Учение о воле в работах А.Шопенгауэра, Ф.Ницше и Н.Бердяева

Ф. Ницше заменяет атом “некоторым количеством воли и власти”. В неорганическом мире воля к власти у Ф. Ницше выступает, по выражению Теодора Шварца, “в виде поля боя динамичных квантов” [2, 241]. “В сущности, - пишет Ф. Ницше, - имеется только воля к насилию и воля защищать себя от насилия... Каждый атом производит свое действие на все бытие, - мы упраздним атом, если мы упраздним излучение воли к власти”  [1, 304].         

Все живые существа, начиная с клетки и кончая человеком, представляют собой, определенную иерархию сил, борющихся за власть и отличающихся друг от друга количеством и качеством воли к власти.         Закон жизни, утверждаемый Ф. Ницше, заключается в том, что сильные подчиняют себе слабых, угнетают их, живут за их счет. “Воля к власти во всякой комбинации сил, обороняющаяся против более сильного, нападающая на более слабое” [1, 313].         

Социальную жизнь Ф. Ницше приравнивает к биологической, в основе которой лежит та же воля к власти. Человеческое общество - не более как механическое скопление индивидуумов, борющихся за власть, а в обществе происходит такая же борьба за выживание, как и в природе. Побеждают сильнейшие, то есть те, кто наделен большей и лучшей волей к власти, а сильнейшими являются представители “расы господ”. Отличие  человека от животных Ф. Ницше усматривает в способности оценивать и осознавать свои поступки - человек в отличие от животного осознает, насколько тяжело подчинить себе волю другого, и какой вред он наносит себе, властвуя над другим. Ф. Ницше оправдывает стремление организмов к власти, ибо это есть стремление к жизни.         

Исходя из теории “воли и власти” Ф. Ницше рассматривает историю как борьбу двух типов воли к власти: воли к власти “сильных” или господ, которая есть стремление к господству, и воли к власти “слабых” или рабов, которая есть стремление к подчинению, к ослаблению жизни. Причину жалкого положения трудящихся он видит в них самих. Она заключается в их бедности волей к власти, а, следовательно, волей к жизни, которая одна только и делает человека господином над другими людьми.          

Итак, вслед за А. Шопенгауэром, сущностью, первоосновой мира        Ф. Ницше объявляет волю, - волю к власти. Учение его столь же иррационально, как и учение его предшественника, ибо разум - лишь вспомогательный инструмент в руках непознаваемой, вездесущей воли к власти.

 

   3. Учение Н. Бердяева о воле

Русский христианский и политический философ Николай Бердяев так же показал свету свои учения о воле. Он ссылается на мнения западных философов, сравнивает, но при этом у него сформировался свой особый взгляд на волю, который открывает нам ее по новому.

У Н.А. Бердяева проблема бытия непосредственно связывается с проблемой свободы личности. Бытие предстает как начало зла и источник несвободы человека. В одной из поздних своих работ “О рабстве и свободе человека: Опыт персоналистической философии” он пишет: “Иерархический порядок бытия от Бога до козявки есть давящий порядок вещей и отвлеченных сущностей... и как порядок идеальный, и как порядок реальный, в нем нет места для личности. Личность вне бытия, она противостоит бытию” (цит. по: 001, С.353). Освободившись от влияния марксизма и обратившись к христианству, Бердяев хочет утвердить “новое религиозное сознание”, которое, однако, расходится с традиционным православным сознанием.

 Обращаясь к философу свободы по преимуществу Г. Фихте и А. Шопенгауэру с его учением о воле и объективациях, он рассматривает эмпирическое существование как продукт объективации, овнешнения и отчуждения единственно подлинной реальности - воли. Для Бердяева не только материально-вещественный мир, но и мир идеальный (логические связи и законы) есть царство несвободы. Объективность порабощает человека, ибо личность с ее свободой растворяется в безличной объективной стихии - природной, социальной или даже в надкосмическом начале мира (Боге).

Отвергая любую объективность, Бердяев утверждает, что и добро (моральный закон) является угрозой для человеческой свободы. Он критикует Канта за автономность морали, поскольку Кант утверждал нравственно-разумную природу как природу безличную, общую. Свобода, писал Бердяев, есть независимость моей личности изнутри, моя творческая сила; это не выбор между “поставленными передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла... Я верил, что жизнь ... в Боге есть свобода, свободный полет, безвластие, анархия...” [6,32]. Здесь он близок Шопенгауэру, согласно которому любое “ограничение есть лишь страдание для воли, этой иррациональной, анархической, слепой и самоутверждающейся стихии” (там же). Такое понимание свободы возвышает человека к Богу и даже над Богом; между тем, согласно христианскому учению, такого рода свобода человеку не дана, ибо он - существо сотворенное, конечное и греховное. Вслед за Ницше Бердяев защищает возрожденческое понимание человека как существа титанически-творческого, равного Богу по своим творческим потенциям. 

Не принимая христианский постулат о том, что человек благодаря грехопадению сам является источником зла, Бердяев, по сути дела, разделяет позицию гностиков, которые приписывали зло миру. Грехопадение, по мысли Бердяева, свидетельствует скорее о мощи и высоте человека, нежели о его слабости. Это гордая идея, через нее человек выходит из состояния униженности. Отпадение от Бога - великая свобода человека, это - высокий творческий акт. Поэтому человеческое творчество превыше всего, в нем - путь к самоспасению человека. По Бердяеву, творчество не детерминировано, оно всегда есть творчество из ничего, т.е. из свободы. В этом суть бердяевской христологии: человек подобен Христу. Бердяев пишет: «Из божественного Ничто, или из Ungrund, рождается Святая Троица, Бог-Творец». Это есть его первый вид воли – иррациональная первичная свобода. [5,110]

Обоснование свободы из ничто Бердяев базирует на мысли немецкого мистика Я.Бёме о "бездне" как источнике бытия самого Бога, его бессознательной потенции, предшествующей его актуальному бытию. Но в отличие от Бёме он мыслит "бездну" независимым от Бога началом, как безначальность, в которой укоренена человеческая свобода. 
   Акт творения Бердяев и в самом деле приписывает дьяволу: ведь у истоков грехопадения стоит не столько человеческая свобода, сколько искушение Змея. Таким образом, человеческая воля первична по отношению к творцу. Поэтому отрицание мира, восстание против него, вселенская революция - последнее слово персонализма Бердяева.

Поэтому-то человек в мире должен пройти тяжелый путь, чтобы повысить свою свободу от иррациональной через рациональную к настоящей, истинной свободе, пропитанной любовью к Богу. Человек должен поднять свою свободу на высшую ступень божественной свободы с помощью Бога. Ведь только в свободе Бога осуществимо просветление, преодоление произвола, возможна любовь к созданиям. Однако в мире господствует иррациональная свобода, что приводит к отречению человеком Бога-творца, к конфликту между добром и злом, вследствие чего история человека и мира превращается в трагедию. По этим причинам любовь Бога к созданий тоже приобретает трагический характер. Сын Божий лично привлекается к космической трагедии, чтобы с середины мира совместить свободу с любовью и таким образом достичь преобразования, обожение мира. Восхождение человека с помощью Бога к истинной свободе имеет предпосылкой свободной (без принуждения) любовь человека к Богу, похожа на любовь Бога к человеку. Этот процесс означает, что создание мира продолжается.

Бердяев считал, что лучшим путем сочетания свободы и любви, что должно привести к апокатастазису, является развитие творческой деятельности человека. Преобразование мира является процессом и результатом совместных усилий, совместного творчества Бога и человека, от которого, как от своего друга, Бог ожидает именно свободной творческой деятельности. Творчество понимается как потрясение человека, подъем ее в сферу божественного духа, как трансцензус с феноменального мира объективации (где господствует необходимость, отчуждение, разорванность времени, страдания).   Творчество - это активный внутренний, духовный интуитивный познавательный процесс, в котором благодаря религиозной вере, предельном эмоционально-волевому напряжению осуществляется овладение истиной через раскрытие духовного универсума во внутреннем мире личности, через религиозный гнозис, богопознания. Но только этим творческая деятельность человека не ограничивается: ведь ноуменальный мир не является завершенным, и открывает перед человеком возможность сотворчества с Богом, более того, творчество выступает  как главная космическая, онтологическая миссия человека.  

Концепция свободы и творчества в Бердяева является попыткой решения острой проблемы теодицеи: как христианский мыслитель, он предпочитает отстоять постулат о Боге как первоисточник всего существующего, но как религиозный реформатор, он стремится прежде всего утвердить право человека на свободу и творчество. Именно поэтому он вынужден сузить полномочия Бога-творца, освободить его от ответственности за последствия свободы человека, чтобы перевести ее на всеобщее безличное "ничто".  

    Бердяев отрицал толкования христианства как религии личного спасения, связанной с эскапизмом и осуждением любой активности человека, он воспринимал и развивал христианство как религию свободы, любви, нравственности и творчества человека. Особое значение философ оказал утверждению нравственного абсолюта как предпосылки самой возможности подлинной свободы и творчества человека. Для него вопрос соотношения свободного творчества и нравственности стоял таким образом: или моральный абсолют существует - тогда возможна истинным свободна творчество личности, или он не существует - тогда свобода личности возможна только в виде произвола, т.е. имеет отрицательный, нетворческий характер.  

   Так, по мнению Бердяева, каждый настоящий свободный творческий акт входит в царство Божье, поэтому именно свободное творчество составляет основу его концепции антроподицея, а также теодицеи. Его идеи об абсолютной ценности свободы и творчества человека имели большое гуманизируя влияние на философию ХХ века. 

 

 

 

 

 

Заключение

   Учения философов о воле, которые были представлены в моей работе, отличаются друг от друга, но с каждым невозможно не согласиться. Каждое из мнений великих умов имеет большое влияние на формирование современной философии. В современном мире воля человека отошла на второй план, люди забыли о том, что помимо тела, которое выполняет физиологические функции, есть еще и какое-то содержимое. Но в силу  чрезмерного увлечения материальными ценностями, внешней оболочкой, мы перестали понимать, что форму еще нужно и наполнить смыслом, двигаться вверх по ступеням объективации воли, которые приводят к точке, на которой индивидуум, поймет идею, поймет важность движения по мотивам. Так учит Шопенгауэр. Анализ его работы показал, что его философия рассматривает волю, как сущность всех явлений действительности, абсолютное начало. Так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений. Окружающий мир по своей сущности есть реализация воли к жизни. Но согласно А. Шопенгауэру, все волевые акты бесцельны и имеют разрушительный характер, стремление к счастью неосуществимо, так как жизнью управляет слепая, бесцельная воля к жизни.

   Концепция Ф.Ницше - это позиция бунтарского негативизма. В его теории важно не то, истинны или нет наши суждения, понятия, представления, а то, помогают ли они нам возвыситься над другими людьми, увеличивают ли нашу власть. Мир Ф. Ницше  - это воля к власти, жизнь - это воля к власти, подчиненная воле к власти, есть “воля к созиданию”. 
   Проанализировав работу Бердяева я пришла к выводу, что человек в мире должен пройти тяжелый путь, чтобы повысить свою свободу от иррациональной (анархической) через рациональную к настоящей, истинной свободы, пропитанной любовью к Богу. Познание свободы с помощью Бога дает нам окунуться в бесконечный мир творчества. Только благодаря совместным усилиям человека и Творца рождается творчество, где человек  как нигде может стать свободным.

Список литературы

 

1. Д. Реале, Д. Антисери. «Западная философия от истоков до наших дней» Том 4, «Петрополис», С-Пт., 1997г.
2. А. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Собр. соч. в пяти томах, т.I/ М.: "Московский Клуб", 1898. – 463с.
3. Б.Э. Быховский, «Мыслители прошлого. Шопенгауэр», изд-во «Мысль», Москва, 1975г.
4. Ф. Ницше Ф. Воля к власти. Полн. собр. Соч., т.IX /Изд. пер. и сост. П.Гаст. - М.: Московское книгоиздательство, 1910. – 508 с.

5. Колеров М.А.,Плотников П.С. О новых публикациях работ Н.А. Бердяева   //Вопр.философии.-1990.-№9.-С.164-168.

6. Ермичев А.А. Три свободы Николя Бердяева: (Из цикла " Страницы истории отеч. филос. мысли"). -М.:Знание,1990.-63с.-(Новое в жизни, науке, технике. Философия и жизнь.-1990.-№1.)

 

7. http://antireligion.org.ua

8. http://anthropology.rchgi.spb.ru