Учение о ценностях: нравственных, религиозных, эстетических

Ценность

Ценность - 1. Понятие, которое  характеризует "предельные", безусловные  основания человеческого бытия. 2. Значение определённых предметов, явлений, процессов для человека, социальных групп, общества в целом. Указанные два смысла понятия "ценность" часто расходятся, а порой и противоречат друг другу: то, что в философии рассматривается в качестве ценность - свобода, добро, истина, - для отдельного человека может и не представлять интереса. В свою очередь, конкретные предметы, которые ценны для индивида, в философском смысле не являются "ценностью". Понятие ценность сопоставимо с понятием сущности человека, которая не всегда совпадает с индивидуальным человеческим существованием. В известном смысле ценность - это "предельные цели" человека и общества, они выступают критерием оценки любого культурного феномена. Культура и есть мера воплощённости ценности в нашей жизни.

 

Самоценность

О самоценности можно зачитать цитату Вирджинии Сатир: «Человек, чья самоценность высока, создает вокруг себя атмосферу человечности, ответственности, сострадания и любви. Такой человек чувствует себя важным и нужным, он ощущает, что мир стал лучше от того, что он в нем существует. Он доверяет самому себе, он способен в трудную минуту просить помощи у других, однако он уверен, что всегда способен принимать самостоятельные решения и совершать обдуманные поступки. Только ощущая свою собственную высокую ценность, человек способен видеть, принимать и уважать высокую ценность других людей. Человек с высокой самоценностью внушает доверие и надежду. Он не пользуется правилами, которые противоречат его чувствам. В то же время он не идет на поводу у своих переживаний. Он способен делать выбор».   Самоценность — это то, насколько я считаю себя достойным уважения, внимания и любви окружающих вне зависимости от тех результатов и успехов, которые я в данный момент демонстрирую.

 

Норма

В наиболее общем смысле норма — правило поведения. Моральные нормы определены в каждой культуре («Что такое хорошо и что такое плохо»), разрешённое и запретное, желаемое и нежелаемое. Нарушение моральных норм рассматривается общественной моралью, как покушение на устои общества.Этнические нормы - группа норм, определяющих формы поведения в обществе, обряды, ритуалы, традиции. Их нарушение не всегда рассматривается, как покушение на социальную организацию общества, и потому осуждается слабее, чем нарушение моральных норм. Норма (лат. norma — дословно «наугольник», переносное значение «правило») — регулирующее правило, указывающее границы своего применения.

 

Насилие

Понятие насилия несет четко выраженную негативную оценочную нагрузку, которую, впрочем, это слово имеет уже в естественном языке; оно, кроме того, употребляется в очень широком значении, включающем все формы физического, психологического, экономического подавления и соответствующих им душевных качеств, как ложь, ненависть, лицемерие и т. д. Насилие прямо отождествляется (во всех его многообразных проявлениях) со злом вообще.

Трудности, связанные с  определением насилия, получают разрешение, если поместить его в пространство свободной воли и рассматривать  как одну из разновидностей власто-волевых отношений между людьми. Кант в «Критике способности суждения» (§ 28) определял силу как «способность преодолеть большие препятствия. Та же сила называется властью (Gewalt), если она может преодолеть сопротивление того, что само обладает силой»

По-другому власть в человеческих взаимоотношениях можно было бы определить как принятие решения за другого, умножение, усиление одной воли за счет другой. Насилие есть один из способов, обеспечивающих господство, власть человека над человеком.

Ненасилие

Ненасилие исходит из убеждения  в самоценности каждого человека как свободного существа и одновременно взаимной связанности всех людей в добре и зле.

В основе ненасилия лежит  концепция, согласно которой человеческая душа является ареной борьбы добра  и зла, как писал Мартин Лютер  Кинг, «даже в наихудших из нас  есть частица добра, и в лучших из нас есть частица зла».

Ненасилие как нормативная  программа делает акцент на доброе начало в человеке, на то, чтобы усиливать  его путем культивирования и  сложения.

Основная установка ненасилия  — исправить отношения, превратить врагов в друзей, сделать так, чтобы  предшествующее зло не стало абсолютной преградой для последующего сотрудничества. Ненасилие есть усилие, состоящее  в том, чтобы выпрыгнуть из заколдованного круга ненависти и насилия, сменить  основания выбора.

Таким образом, понятия насилие  и ненасилие нельзя понять вне  соотнесения друг с другом.

3. В чем заключается особенность античной этики?

 

Термин «античность» происходит от латинского слова antiquus – древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием.

Античная этика признавала две главные категории – свободу  и рабство различия расовые, национальные не играли особой роли. Человек, подчиненный  какой-либо идее, «борец за идею», свободным  не считался. Это положение так  или иначе интерпретированное, дошло  до Средних Веков.

Стремление к бессмертию, свойственное героям и героическому эпосу, было вдохновляющей основой  всего античного философствования.

Греческая античность усмотрела  отличительный признак человека в его разуме, понимая под этим не только способность познавать  мир, но и решимость рассматривать  знания в качестве высшей, последней  инстанции по всем спорным вопросам человеческой жизни.

Образ жизни античных мудрецов свидетельствует о том, что "жизнь  в согласии с природой" оказывалась  чем-то очень необычным  и "неестественныи", включающим не только отказ от желаний, чувств и страстей, но также "уход" от общественных связей и отношений. Поэтому мудрецов было мало - рациональная жизнь требовала очень больших жертв. В этом противоречии между постулируемой "естественностью" как идеалом и "неестественным" и неприемлемым для остальных людей образом жизни мудреца, и состоит основной парадокс античной этики.

Взгляды Платона и Аристотеля составляют отдельную главу античной этики, так как они отошли от установки  на индивидуальное спасение и от социального  эскапизма, характерного для всех остальных  античных мудрецов. Платон и Аристотель рассматривают мораль в широком  социальном контексте. Высшая ценность и центральное понятие этики  Платона - справедливость - относится  им не к отдельному человеку, а к  обществу в целом. Справедливость заключается  в таком порядке отбора человеческого  материала, чтобы наилучшим способом определить способности каждого  и дать ему занятие, соответствующее  этим способностям. Справедливость заключается  в том, чтобы каждый человек занимался  своим делом, а все вместе они  образуют правильно организованное общество.

 

Оценивая утопию Платона, Аристотель отмечал в качестве главного ее недостатка тот факт, что идеальное  общество Платона не делает никого счастливым, наоборот, " в нем все  люди несчастливы", между тем как  высшей целью правильно организованного  общества является именно счастье, а  счастье одного человека немыслимо, согласно Аристотелю, без счастья  окружающих его людей, а в пределе - и всего общества в целом. Таким образом, главным предметом античной этики было рассмотрение понятия индивидуального счастья и условий его достижения.

    Этика античности  обращена к человеку, ее своеобразным  девизом можно считать знаменитое  высказывание Протагора: "Человек  есть мера всех вещей"·. Не  случайно, поэтому, преобладание  натуралистической ориентации в  нравственных исканиях античных  мудрецов. Кроме того, важнейшей  особенностью их этической позиции  была установка на понимание  моральности, добродетельности поведения  как разумности. Разум "правит  миром" античной этики, его  первостепенное значение (в любом  конкретном моральном выборе  и в выборе правильного жизненного  пути) сомнению не подвергается. Еще одна характеристика античного  мировоззрения стремление к гармонии (гармонии внутри человеческой  души и гармонии ее с миром), принимавшее в зависимости от  тех или других социокультурных обстоятельств различные формы воплощения.

Слишком долго оставались узкими горизонты античной философии. Она не выдвинула этических мыслителей, которые своевременно смогли бы привести старый мир к этическому оптимизму, опирающемуся на действительность. Роковым  было также то, что естественные науки после столь многообещающего  начала волею судьбы, а также в  силу того, что философия отвернулась  от них, остановились в своем развитии, прежде чем человек открыл закономерности в действии природных сил и  тем самым обрел власть над  ними. В результате античному человеку не хватает самосознания, которое  современному человеку даже в наиболее мрачные периоды истории позволяет  сохранить живую веру в прогресс – по крайней мере в самом внешнем ее проявлении. Этот психологический фактор имеет большое значение. 

4. Решите тест:

 

1. Философским учением  о ценностях называется…

1. Онтология;
2. Аксиология;
3. Гносеология.

 

2. Кто из античных мыслителей  является автором работы «В  чем наше благо»?

1. Эпиктет;
2. Эпикур;
3. Сенека.

 

3. Кто из древних мыслителей  определил благо как то, к чему  все стремятся?

1. Гераклит;
2. Аристотель;
3. Эпикур.

 

4. Кто определяет  благо через отношение к потребностям?

1. И. Кант;
2. К. Маркс;
3. Дж. Беркли.

 

5. У кого из мыслителей  мораль рассматривается как противоестественность?

1. Гегель;
2. Ницше;
3. Фейербах.

 

 

 

 

 

             Список использованной литературы.

 

1. Аксиология, или философское исследование природы ценностей. Културология. XX век. Антология 1994 г.
2. Сочинения. И. Кант.- т. 5. с.268.
3. Философия. Под редакцией В.П. Кохановского. – 2006 г.
4. Философия. Под редакцией В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова – 2005 г
5. http://www.philosophy.ru/library
6. http://ru.wikipedia.org/wiki/
7. http://www.humanities.edu.ru/