Учение о ценностях: нравственных, религиозных, эстетических

Учение о ценностях: нравственных, религиозных, эстетических

      Содержание:

 

1. Законспектируйте следующий вопрос:

Историческое становление аксиологии.

2. Раскройте следующие понятия:

Мораль, этика, нравственность, добро, зло, гуманизм, справедливость, право, ценность, самоценность, норма, насилие, ненасилие

3.  Ответьте на вопрос:

      В чем заключается особенность античной этики?

4. Решите тест.

      Список использованной литературы

 

 

 

1. Историческое становление аксиологии. 

 

Аксиология - (от др.- греч. аxia ценность, имеющее ценность, ценное и logos слово, знание) - предметно-проблемный раздел философского знания, изучающий место ценностей в реальности, структуру и порядки ценностного мира, критерии ценности, происхождение, сущность, функции, типы и виды ценностей, а также способы познания ценности, оценки и предпочтения.

 

Аксиология - одно из наиболее поздно разработанных направлений  философии, однако, несмотря на это, данная философская дисциплина на сегодня  является, быть может, самой востребованной и динамично развивающейся частью познания, свидетельством чего является обширная литература, посвященная проблемам  аксиологии.

Термин “Аксиология” введен в 1902 г. французским философом П. Лапи, а в 1904 использовался уже в качестве обозначения одного из разделов философии Э. фон Гартманом. Предметной областью аксиологии, как философского исследования, являются основания и источники направленности человеческой деятельности и мотивации человеческих поступков - ценностей. До появления аксиологии в качестве самостоятельной дисциплины аксиологическую проблематику философы редуцировали к онтологии (т.е. игнорировали специфику идеального бытия), к гносеологии (т.е. не замечали, что всякое знание предполагает ценность), к социальной философии (когда ценности выводили только из социальных или экономических потребностей), к философии культуры (когда отбрасывали все надкультурное и внеисторическое содержание). С первой половины 20 века аксиология оформилась как самостоятельная философская дисциплина.

Решающую роль в становлении  аксиологии сыграла философия ценностей  рубежа 19 - 20 вв., ставшая ведущей  дисциплиной в рамках философии  культуры. В первой половине 20 в. аксиология выделилась в самостоятельную область философского исследования и была признана одной из базовых философских дисциплин. Ныне она является важнейшей частью практической философии. Произошедшая в 20 столетии "аксиологизация" мысли стала необратимой в научном познании, ею обоснована принципиальная неоднородность научного знания. Аксиологические изыскания философии продемонстрировали определяющую роль ценностей во всех сферах деятельности людей.

Историю аксиологии в истории философии традиционно принято начинать с Лотце, немецкого физиолога и философа, который в 60-70-е гг. XIX в. теоретически отделил область ценностного определения должного от области явлений действительности (фактов) и области интеллектуальной веры в их постижимость (истин). Тем самым он придал понятию "ценность" категориальный смысл, имеющий значение как для бытия, так и для познания.

Если посмотреть на событие рождения аксиологии в более широком социокультурном контексте, можно заметить, что аксиология конституируется как философская дисциплина в специфических конкретно-исторических условиях философско-интеллектуальной жизни Европы к. 18 -19 вв., характеризующихся исчерпыванием импульсов, заданных Просвещением, осознанием переломности эпохи и необходимости смены вектора развития. Обращение к проблемам аксиологии оказалось в этой ситуации одновременно и симптомом кризиса просвещенческого рационализма и способом его преодоления, свидетельством завершения одной фазы философского развития и в то же время основой возникновения философского знания нового типа. Выделение предметной проблематики аксиологии как самостоятельной области философского знания было связано: а) с расщеплением понятия бытия в неклассической новоевропейской философии, на "данное" и "заданное" б) с кризисом традиционных ценностей и этики благ, в) с отказом от приоритета науки в познании социокультурных феноменов в антисциентистских концепциях и неустранимостью оценочного в познании в) с пониманием не редуцируемости ценности к идеалу, норме, пользе, интересам и т.п.

Подытожило достижения философской  мысли эпохи Просвещения учение И. Канта, одновременно заложившее теоретические  основы нового исторического типа европейской  культуры - Романтизма. И. Кант выявил принципиальные отличия деятельности нравственного "практического разума" и эстетической "способности суждения" от познающего мир чистого разума, тем самым  существенно ограничив его права  и сферу его действия в культуре.

Решающую роль в утверждении  места ценностного сознания в  культуре сыграла философия Ф. Ницше, которая отдалила ценность от онтологии. Ф. Ницше во многом спровоцировал  разработку теоретических основ  философии ценности. Призывая "разбивать  старые скрижали", на которых записано христианское понимание добра и  зла, потому, что оно не раскрывает истину, Ф. Ницше критически рассматривает "хорошее и плохое", "доброе и злое" как "противопоставленные  ценности", которые "бились на земле тысячелетним смертным боем". Ему необходима такая фундаментальная "критика моральных ценностей", при которой "сама ценность этих ценностей должна быть поставлена под вопрос", чтобы решить проблему ценности.

Г. Лотце выступая с критикой релятивизма и субъективизма в теории познания в середине XIX в. пытался обосновать истинность познания с помощью понятия "объективной значимости" логических и математических истин, установив выше бытия значимость.

Именно Г. Лотце начал говорить о "внутренней ценности" духовной жизни, о "ценности чувственных впечатлений", о "ценности развития человека" и "ценности истории" и т. д. В этом разговоре Г. Лотце опирался на принципы романтического сознания, на первые шаги герменевтики и "философии жизни".

Взгляды Г. Лотце развил Г. Коген и его школа в Марбурге. Истинные ценности, согласно Когену, порождает "чистая воля" Для Когена, ценности связаны с порождающей их "чистой волей" трансцендентального субъекта, при этом само трансцендентальное понимается как основополагание, постоянно заново совершаемое мышлением (в частности, в этике постоянно "переполагается" идея свободы человеческой личности как абсолютный идеал, т.е. ценность.

Но основной вариант трансцендентальной версии аксиологии был предложен Баденской школой неокантианства (Г. Риккерт  В. Виндельбант). Риккерт развил неокантианское учение о ценностях как основы теории истинного знания и нравственного действия. Он трактовал ценности как принципы бытия, познания и деятельности, считая, что единство "Я" и мира возможно только как единство действительности и ценности.

Аксиологию как философскую  дисциплину следует отличать и от ее внешних аспектов, т.е. от научных  теорий ценностей, по преимуществу дескриптивных. Так как смысловая предельность философского вопрошания о ценностях  существенно отличает аксиологию не только от любой частной теории ценностей  в науке, но и от любой общей  теории ценности.

В самом общем виде аксиологическое знание содержит в своем составе: учение о ценностном знании, учение о происхождении, природе и многообразии ценностей, учение о порядке и взаимосвязи ценностей, учение об оценке и ценностных суждениях.

 

 

2.   Раскройте следующие понятия

 

Мораль

Мораль - (от лат. moralitas – традиция, народный обычай, нрав-характер), то же, что нравственность. В живом, т.е. обычном языке под моральным чаще всего понимается хорошее, доброе, правильное, под аморальным – дурное, злое, неправильное. Как понятие философии, т.е. в более строгом и узком смысле слова мораль – это ценности и нормы (правила), регулирующие поведение людей. В сферу морали попадает как добро, так и зло, как справедливое, так и несправедливое. Следовательно, с философской точки зрения, моральное – это то, что имеет отношение к морали. Моральному противостоит неморальное – к морали отношение не имеющее. Значит, для понимания того, что такое мораль, важно по крайней мере знать, в чем состоит добро и зло, справедливость и несправедливость, добродетель и порок.

Мораль можно определить как систему норм и ценностей, которые, в конечном счете, ориентируют человека на благо других людей. Эти нормы и ценности обращены к человеку, и они так устроены, что требуют не только добродетельных и справедливых действий, но также, чтобы эти действия были совершены намеренно и в результате свободного и бескорыстного решения человека.

Этика

Этимологический анализ слова  «этика» говорит о том, что  термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos», что означало «обычай», «темперамент», «характер». Древнегреческий философ Аристотель (384--322 гг. до н.э.) от термина «этос» образовал прилагательное «ethicos» -- этический. Он выделил два типа добродетелей: этических и интеллектуальных. К этическим добродетелям Аристотель отнес такие положительные качества характера человека как мужество, умеренность, щедрость и др. Этикой он назвал науку, которая изучает эти добродетели. Позднее за этикой закрепилось обозначение ею содержания науки о морали. Таким образом, термин «этика» возник в IV веке до н.э.

Нравственность

Нравственность — термин, чаще всего употребляющийся в  речи и литературе как синоним морали, иногда — этики. В более узком значении нравственность — это внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести и свободной воле — в отличие от морали, которая, наряду с законом, является внешним требованием к поведению индивида.

Не существует единства мнений по поводу соотношения нравственности и морали. Нередко нравственность трактуется, как синоним морали, но со времени Гегеля принято различать  мораль.

Согласно разделению этих понятий, нравственность является внутренней установкой человека — в отличие  от морали, которая (наряду с законом) является только внешним требованием  к поведению индивида. Именно с нравственностью связано различение добра и зла при условии, что индивидуумом признаются эти категории. В отличие от пользы и вреда, добро и зло связаны с намеренностью некоторой свободной воли.

Добро

Добро — понятие нравственности, противоположное понятию зла, означающее намеренное стремление к бескорыстной помощи ближнему, а также незнакомому  человеку, животному и растительному  миру. В житейском смысле этот термин относится ко всему, что получает у людей положительную оценку, либо ассоциируется со счастьем, радостью.

Добро как намерение может  осуществляться только свободной волей. Удача, выигрышное стечение обстоятельств  не являются добром. В отличие от зла, добро не выражается простой  волей к добру, поскольку такая  воля может быть корыстной, а значит нейтральной по отношению к нравственности. Настоящее добро должно быть бескорыстным.

Зло

Зло — понятие нравственности, противоположное понятию добра, означает намеренное, умышленное, сознательное причинение кому-либо вреда, ущерба, страданий. В житейском смысле зло относят ко всему, что получает у людей отрицательную оценку, или порицается ими с какой-либо стороны (то есть противоречит правилам морали). В этом смысле и ложь, и безобразие подходят под понятие зла. Вопрос о преобладании зла или добра в мире в житейском ключе составляет предмет спора между пессимистами и оптимистами.

Гуманизм

Гумани́зм (от лат. humanitas — человечность) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения.

По определению древнеримского политика и философа Цицерона, гуманизм — высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в  эстетически законченную форму  в сочетании с мягкостью и  человечностью.

Гуманизм —  это прогрессивная жизненная  позиция, которая без помощи веры в сверхъестественное утверждает нашу способность и обязанность вести  этический образ жизни в целях  самореализации и в стремлении принести большее благо человечеству. ( Американская ассоциация гуманистов).

Справедливость

Справедли́вость — понятие о должном, содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния: в частности, соответствия прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём; в экономической науке — требование равенства граждан в распределении ограниченного ресурса. Отсутствие должного соответствия, между этими сущностями оценивается как несправедливость.

Справедливость является важнейшей категорией социально-философской  мысли, морального, правового и политического  сознания. Неоднократно обращались к  проблеме справедливости такие мыслители, как Г. Спенсер, Дж. Локк. В философии Древнего Востока и Древней Греции справедливость рассматривалась как внутренний принцип существования природы, как физический, космический порядок, отразившийся в социальном порядке.

Право

Право — один из видов  регуляторов общественных отношений; в многотысячелетней истории  юриспруденции не раз указывалось, что в вопросах о праве следует  избегать универсальных определений,

общепризнанного определения  права не существует и в современной науке. В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона указывалось:

Право есть совокупность правил (норм), определяющих обязательные взаимные отношения людей в обществе; это определение указывает лишь общие очертания его содержания, между тем вопрос о существе , его происхождении и основах до сих пор остается одной из нерешенных в науке проблем.