Учение Фр. Бэкона об индуктивном методе познания по работе «Новый Органон"

 

Формы отличаются от тел тем, что они – это внутренние элементы вещей, не находящиеся на их поверхности, их нужно вскрыть путем исследования, путем рассечения вещей. Прежде чем, однако, достигнуть форм вещей, физика рассекает природу, оставаясь в пределах их свойств. Таким образом, в основу исследования форм вещей, то есть тех, которые составляют их первооснову и которые являются предметом метафизики, необходимо положить простые свойства. Прежде чем перейти в рассечению, анализу этих простых свойств, необходимо рассмотреть что´ они собой представляют. Бэкон считает такими простыми свойствами теплоту, плотность, тяжесть, подвижность, желтизну и т.д. и относит их к свойствам физических тел.

 

Недостаточно остановить анализ вещей на простых свойствах  и от них сразу подняться до гипотез всеобщего механического движения. Анализ должен продолжаться, рассечение вещей только начинается по-настоящему с простых свойств, окончиться оно должно на раскрытии их сущности, которою и являются формы. Бэкон называет форму тем, что образует «…истинное отличие, или производящую природу, или источник происхождения». А, являясь источником происхождения, формы соответственно являлись причинами вещей, ибо причина для Бэкона есть то, что образует конкретные вещи.

 

Веря в практическую пользу науки, Бэкон говорит о знании как о силе, различает два вида опытов: светоносные и плодоносные. Светоносные – это такие опыты, целью которых является познание наиболее существенных и глубоких связей природы, ее законов и свойств. Плодоносные  - опыты, приносящие непосредственную пользу человеку. Предпочтение Бэкон отдает светоносным опытам, говоря о них, что «надежду на дальнейшее движение наук вперед только тогда можно хорошо обосновать, когда ествественная история получит и соберет многочисленные опыты, которые сами по себе не приносят пользы, но содействую открытия причин и аксиом»⁴.

 

Развивая учение об индуктивном  методе и пытаясь сделать его  более строгим, Бэкон считает  необходимым ввести особые «Таблицы и Сопоставления примеров» содержащие в себе четко классифицированные примеры  и факты, подтверждающие, опровергающие, дополняющие и развивающие природу вещей. Бэкон решительно выступает против мнения Протагора, будто «чувство есть мера вещей». Ведь даже если чувство «схватывает» предмет, его свидетельства «покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира», то есть несут субъективную окраску.

 

В индуктивный метод  Бэкона необходимыми этапами входит собирание фактов, их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления  трех таблиц исследования - таблицы  присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. Если, используя любимый Бэконом пример, кто-то хочет найти форму тепла, то он собирает в первой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что не имеет общего, т.е. то, что есть, когда тепло присутствует. Во второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но которые не обладают теплом.

 

В помощь индукции он привлекает «уединенные примеры». Это примеры  чего-то необычного в природе, встречающиеся  при максимальном расширении опыта  о том или ином предмете исследования. Эти примеры «весьма ценны, ибо они обостряют и оживляют исследование и врачуют разум, испорченный привычкой и тем, что совершается обычно»⁵. 

 

Для проведения эксперимента важно варьировать его, повторять, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства на обратные, прекращать его, связывать с другими и изучать в немного измененных обстоятельствах. После этого можно перейти к решающему эксперименту.

 

Бэкон выдвинул опытное  обобщение фактов в качестве стержня  своего метода, однако не был защитником одностороннего его понимания. Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он в максимальной степени опирался на разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным умением. Он осуждал грубых эмпириков, которые подобно муравью собирают все, что им попадается на пути (имея в виду алхимиков), а также тех умозрительных догматиков, которые как паук ткут паутину знания из себя (имея в виду схоластов).

 

В теории познания, для  Бэкона, главное - исследовать причины  явлений. Причины могут быть разными - или действующими, которыми занимается физика, или конечными, которыми занимается метафизика.

 

В итоге Бэкон предлагает очистить разум от идолов, подготовить его для вступления на путь исследования, укрепить его, дабы не свернуть с истинного пути. При исследовании природы следует составить таблицы примеров, провести ряд необходимых экспериментов, собрать и систематизировать полученные опытным путем знания, записать все планируемые добавления исправления, в конце сделав четкий вывод. 
Список используемой литературы:

 

• «Франциск Бэкон и его философия», Г. Тымянский;
• «Ф. Бэкон и его учение», Ю.Н. Михаленко, 1975;
• «Новый Органон», Френсис Бэкон, перевод Красильщикова;

¹ Бэкон, Новый Органон,  часть 1, аф. LXXXIX, стр. 159

² Бэкон, Новый Органон,  часть 1, аф. XCVI стр. 165

³ Бэкон, Новый Органон,  часть 1, аф. LIX, стр. 124

⁴ Бэкон, Новый Органон,  часть 1, аф. XCIX, стр. 167

⁵ Бэкон, Новый Органон,  часть 1, аф. XXVIII, стр. 263