Учение Фомы Аквинского о Боге, теологии и науке

4. Положения науки не могут противоречить догматам веры. Наука должна опосредованно служить теологии, должна убеждать людей в справедливости ее принципов. Стремление познать Бога - подлинная мудрость. А знание - это лишь служанка теологии. Философия, например, опираясь на физику, должна конструировать доказательства существования Бога, задача палеонтологии состоит в подтверждении Книги бытия и так далее.

В связи с эти Аквинский пишет: "Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы  размышлять над отдельной субстанцией, над нею же размышляю, чтобы думать о Боге".

 Если рациональные знания не выполняют этой задачи, они становятся бесполезными, более того, перерождаются в опасные рассуждения. В случае конфликта решающим является критерий истин откровения, которые превосходят своей истинностью и ценностью любые рациональные доказательства.

Таким образом, Фома не отделил науку  от теологии, а напротив, без остатка  подчинил ее теологии.

Аквинат, выражая интересы церкви и феодальных слоев, отводил науке  второстепенную роль. Фома полностью  парализует современную ему научную  жизнь.

В период Возрождения и в более  позднее время теологическая  концепция науки, созданная Фомой, становится докринальным и идеологическим тормозом научного прогресса.

1. Теология и философия. Ступени истины

Аквинат разграничивал области  философии и теологии: предметом  первой являются «истины разума», а  второй — «истины откровения». Философия  находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология — священное учение и  наука, основывается на знании, которым  обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному  знанию достигается через откровения.

 

Теология может что-то позаимствовать у философских дисциплин, но не потому что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей  доходчивости преподаваемых ею положений.

У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт (empeiria), искусство (techne), знание (episteme) и  мудрость (sophia).

У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях.

Аквинат выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости:

мудрость Благодати.

мудрость богословская —  мудрость веры, использующая разум.

мудрость метафизическая — мудрость разума, постигающая  сущность бытия.

Каждая наделена своим  «светом истины».

Некоторые истины Откровения доступны для понимания разумом  человека: например, что Бог существует, что Бог един. Другие — понять невозможно: например, божественное триединство, воскрешение во плоти.

На основе этого Фома Аквинский  выводит необходимость различать  теологию сверхъестественную, основанную на истинах Откровения, которые человек  своими силами не способен понять, и  теологию рациональную, основанную на «естественном свете разума» (познающую  истину силой человеческого интеллекта).

Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость — стремление постичь Бога, наука  же — способствующее этому средство.

 

 

 

3. Пять доказательств бытия Бога.

Для того, чтобы убедить  сомневающихся в вере, нужно прибегнуть к философии, которая выполняет  служебную роль, в частности, она  может помочь доказать существование  Бога, которое неочевидно. Поэтому  человек должен для своего спасения постигнуть это тем путем, который  для него более доходчив. Методы естественного постижения истины могут  быть двояки. Первый путь — определить причину (propter quid), второй — познать  причину через следствие (quia). Метод quia Фома Аквинский демонстрирует, выдвинув пять доказательств бытия Бога.⁴

Первое доказательство состоит в том, что дается в опыте каждому человеку — в движении. Одно сообщает движение другому, другое третьему и т.д. Но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности. Необходимо помыслить некий перводвигатель, который сам не движим ничем. Это и есть Бог.

Второй путь, также основанный на чувственных данных, обращается к производящим причинам, которые имеют свои следствия. Цепь причин и следствий также не может уходить в бесконечность, поэтому «есть первая производящая причина, каковую все именуют Богом».

Третье доказательство исходит из понятий возможности и необходимости. Человеческий разум находит среди вещей такие, которые могут быть, а могут не быть. Для всех вещей такого рода невозможно вечное бытие, но также невозможно, чтобы все вещи были случайны. Должно быть нечто необходимое. И это необходимое должно иметь свои причины, которые не могут уходить в бесконечность, что ясно из предыдущего доказательства. Поэтому надо предположить некую необходимую сущность, которая не имеет внешней причины своей необходимости, но сама составляет причину необходимости для всех иных. Это есть Бог.

Четвертое доказательство касается степеней совершенства, истинности и благородства разных вещей. Чтобы определить эту степень, необходимо иметь некую сущность, которая будет предельной степенью всех благ и совершенств. И это, по мнению Аквината, Бог.

Пятое доказательство исходит из «распорядка природы». Все вещи в природе, лишенные разума, тем не менее устроены целесообразно. Отсюда следует, что их деятельность направляет «некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу». Следовательно, есть разумное существо, которое предусматривает цели для всего, что происходит в природе. Это разумное существо — Бог.

Из всего вышеперечисленного следует, что Фома в своей теодицее (оправдании Бога) снимает с него ответственность за зло и возлагает эту тяжелую ношу на плечи несовершенного человека. Утешительно здесь то, что в человеке, по мнению Фомы, интеллект преобладает над волей, он благороднее воли. Человек хочет обрести блаженство, а оно состоит не в акте воли, а в торжестве разума, устремленного к высшему благу. Так как человеку не дано знать всю полноту божественного Блага и совершенства, то человек, всякий раз выбирая, может ошибиться, но в этом и проявляется его свобода. Практический разум, ведая этическими проблемами, на опыте распознает добро и зло. Все, что соответствует разуму, — добро, что противоречит ему — зло. Благодаря Фоме Аквинскому эти идеи прочно внедрились в культуру западноевропейской традиции и просуществовали вплоть до середины XIX века, когда появился философский иррационализм Шопенгауэра, Ницше и др.

 

 

Заключение.

 

В реферате я изучила биографию  Ф. Аквинского; рассмотрела предпосылки  возникновения философии Аквинского; уделила место трудам Фомы. Я подробно рассмотрела философию Аквинского, его учение о Боге, теологии, науке.

Фома Аквинский - крупнейший средневековый философ и теолог, получивший титул "ангельского доктора", причисленный 18 июля 1323 г. к лику святых Иоанном XXII и считающийся покровителем католических университетов, колледжей и школ.

Важнейшей чертой философии  Средневековья, отличающей ее от античной философии, а тем более от философии  Нового времени, была ее тесная связь  с монотеистической религией. В своей теодицее (оправдании Бога) Фома снимает с него ответственность за зло и возлагает эту тяжелую ношу на плечи несовершенного человека.

Аквинский рассматривал Бога как первопричину и конечную цель сущего. Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Именно они суть реальные сверхчувственные внутренние принципы, образующие всякую реальную вещь, все телесное вообще.

Как первопричина, Бог создает  многочисленные роды и виды вещей, наделенных различной степенью совершенства, требуемых  для полноты универсуума, имеющего иерархическую структуру. Особое место  в творении занимает человек, заключающий  в себе два мира — материальный и духовный, являющийся единством  материального тела и души как  формы тела. Человек отличается от животного мира наличием способности  познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор.

Основополагающий принцип  познания, по Аквинскому, - реальное существование всеобщего. Человеку присущи две способности познания - чувство и интеллект. Истину Фома Аквинский определяет как "соответствие интеллекта и вещи". При этом понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога. Отрицая врожденное знание, Фома вместе с тем признавал, что в нас предсуществуют некоторые зародыши знаний, а именно: первые понятия, тотчас же познаваемые активным интеллектом посредством образов, абстрагированных от чувственного. Он выдвинул принцип: нельзя одновременно нечто утверждать и отрицать; на этом принципе основываются все другие нормы логического мышления.

В XII и в XIII  столетии в Западной Европе начала появляться тенденция к отделению науки от теологии, разума и веры. Эта точка зрения противоречила церкви, поэтому необходимо было искать способы решения вопроса об отношении теологии и науки. Нужно было выработать метод, который не проповедуя полного пренебрежения к знанию, был бы в состоянии подчинить рациональное мышление догматам откровения, то есть сохранить примат веры над разумом. Эту задачу осуществлял Фома, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки. Аквинский не отделил науку от теологии, на напротив, без остатка подчинил её теологии.

Для того, чтобы убедить  сомневающихся в вере, нужно прибегнуть  к философии, которая может помочь доказать существование Бога, которое  неочевидно.

Ф. Аквинский  в своих  трудах выдвинул  пять доказательств  бытия Бога.

С XIV в. Фома становился высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церкоь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против её интересов.

 

 

Список литературы.

 

1.  Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2002.

 

2. История философии: учебник для высших учебных заведений/ под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. 3-е изд.- Ростов н/Д: Феникс, 2005
3. Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1966 (2-е изд.: М., 1975)

 

4. Философский энциклопедический словарь/ Гл. редакция: А.Л. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов – М.: Сов. Энциклопедия, 1983.
5. Википедия :свободная энциклопедия .

http://ru.wikipedia.org/wiki/Википедия

 

Приложение.

¹ История философии: учебник для высших учебных заведений/ под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. 3-е изд.- Ростов н/Д: Феникс, 2005 – с. 736

 

² Википедия :свободная энциклопедия .

http://ru.wikipedia.org/wiki/Википедия

³ Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2002.- с.736

⁴ Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1966 (2-е изд.: М., 1975)- с. 243