Учение Фомы Аквинского о Боге, теологии и науке

Нижегородский институт менеджмента  и бизнеса

Кафедра философии и социальных наук

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат по философии на тему:

Учение Фомы Аквинского о  Боге, теологии и науке.

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: Ютанина  Алена

Вадимовна, 2 курс, ФММ гр. 1.1

Проверил: доц. Закунов Ю.А.

 

 

 

 

 

 

Нижний Новгород 2010

 

Содержание.

Введение. 3

I. Биография Фомы Аквинского 4

1. Предпосылки  возникновения философии Фомы  Аквинского 6

2. Труды. 8

II.Теология и наука 9

1. Теология и философия. Ступени истины 11

III.Пять доказательств бытия Бога. 13

Заключение. 15

Список литературы. 17

Приложение. 18

 

Введение.

Тема данного реферата - философия Фомы Аквинского о Боге, теологии и науке.

Цель работы: подробно рассмотреть  философию Ф. Аквинского, его учения о Боге, теологии, науке. Для достижения поставленной цели,  я решала следующие задачи:

1. Описывала биография Аквинского; рассматривала предпосылки возникновения философии Ф. Аквинского, его труды.
2. Подробно рассматривала отношение  Аквинского  к теологии и науке.
3. Отметила пять доказательств бытия Бога по Аквинскому.

Реферат состоит из введения, 3-х разделов, заключения, списка использованной литературы и приложения.

Для Фомы Аквинского мудрость - это знание первооснов бытия, теология. Теология выше науки, ибо мудрость выше знания. Теология выше и философии, ибо лишь она дает понимание основ  бытия. Философии дозволено воспринимать теологическую мудрость и делать ее доступной для ученых.

В своей философской системе  Фома признает не только первенство Бога, но и существование иерархии чистых духов, или ангелов, а также различных  душ.

Бог - это чистая актуальность, само бытие, первопричина и первообразен всего. В нем нет ни грани материи, он сгусток энергии, динамизма, и  он раздает бытие, чтобы появились  отдельные вещи. В вещах, по мнению Фомы, следует различать форму  и материю. Само разделение формы  и материи идет от Аристотеля, но в философии Аквината оно теологизируется. У Аристотеля материя вечна, ее никто  не может сотворить. А Фома придерживается креацианизма, творения материи из ничего. Сотворив материю, Бог затем  ее индивидуализирует с помощью  формы, или универсалии.

Обоснование темы:

К этой теме я обратилась потому, что она интересна  мне.

Актуальность темы:

Тема актуальна в наше время, потому что теоретические построения Фомы Аквинского  стали каноническими для католизма.  В настоящее время в доработанном виде его философия функционирует в христианском мире как неотализм, официальная доктрина Ватикана.

При написании реферата я  опиралась на труды таких авторов  как Спиркин, Кохановский, так же в работе были использованы интернет источники.

1. Биография Фомы Аквинского

Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas) (родился в 1225, замок Роккасекка, близ Аквино, умер недалеко от Неаполя  — 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) — первый схоластический учитель церкви, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма; с 1879 года признан официальным католическим религиозным философом, который  связал христианское вероучение (в  частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.

Фома Аквинский, Св., теолог и философ-схоласт, учитель церкви. Родился в начале 1226 в Роккасекка, родовом замке близ Аквино. Воспитывался у бенедиктинцев в монастыре  Монте-Кассино, а позднее изучал свободные науки в Неаполитанском университете. После вступления в  доминиканский орден был отправлен  в Париж и Кёльн для прохождения  новициата и изучения теологии; в  этот период его наставником был  Альберт Великий. В 1252 возвратился  в доминиканский монастырь св. Иакова в Париже, а четыре года спустя был назначен на одно из закрепленных за доминиканцами мест преподавателя  теологии в Парижском университете. В период с 1254–1256 составил комментарий  к Четырем книгам сентенций Петра  Ломбардского и сочинил небольшой  трактат О сущем и сущности (De ente et essentia). К парижскому периоду  относится также его неоконченный комментарий к знаменитому трактату Боэция О Троице (De Trinitate). Эта небольшая  работа содержит классическое изложение  учения Фомы о классификации, взаимоотношении  и методологии наук того времени. Кроме того, тогда же им было написано сочинение Об истине (De veritate), суммирующее  итоги первого из проведенных  им в качестве преподавателя теологии цикла диспутов.

Фома возвратился в  Италию летом 1259 и на протяжении следующих  девяти лет жил в Ананьи, Орвието, Риме и Витербо. Большую часть  этого времени он провел в должности  советника по богословским вопросам и «чтеца» при папской курии. В Орвието Фома встретился с Гильомом Мёрбике, также доминиканцем, и эта  встреча подвигла Гильома на переводы с греческого подлинника сочинений  Аристотеля, а самого Фому – к  созданию ряда комментариев, в которых  Фома старался разъяснить наиболее существенные моменты аристотелевской философии. В этот период он написал свою философскую  «сумму» – Сумму против язычников (Summa contra gentiles), которая, согласно первоначальному  замыслу, должна была стать теоретическим  руководством для доминиканских  миссионеров. Тогда же он начал писать свое самое зрелое и самое знаменитое сочинение – теологическую «сумму»  – Сумму теологии (Summa theologiae), которая  так и осталась незавершенной (после 6 декабря 1273 Фома уже не имел возможности  писать). В этом монументальном синтезе  христианской мысли Фома осуществил свое намерение «кратко и ясно изложить то, что относится к священному учению... для наставления начинающих», тщательно рассмотрев вопросы, касающиеся «Бога, пути разумных существ к Богу и Христа, который, по Своему Человечеству, есть наш путь к Богу». К этому же периоду относится и написанное в жанре quaestiones disputatae (спорных вопросов) сочинение О могуществе Бога (De potentia Dei).

В конце 1268 Фома был вызван в Париж для участия в полемике против новейшей формы аристотелизма  – латинского аверроизма. К 1272 относится  написанный в резкой полемической форме  трактат О единстве интеллекта против аверроистов (De unitate intellectus contra Averroistas). В том же году его отозвали в  Италию для учреждения новой школы  доминиканцев в Неаполе. Здесь он работал над компендием теологии, оставшимся незавершенным. Фома скончался 7 марта 1274 в цистерцианском монастыре  в Фоссанова по пути в Лион, куда он был приглашен папой Григорием X в качестве консультанта Лионского собора. 11 апреля 1567 он был провозглашен учителем церкви. День памяти святого в Западной церкви 28 января.

1. Предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского

XIII век - характерная черта этого столетия - медленное, но неуклонное нарастание в лоне феодализма его разложение, формирование зачатков нового, капиталистического строя.

Развитие товарно-денежного хозяйства  в странах Западной Европы вызвало  значительное экономическое оживление. Изменение в производственных отношениях, неизбежно вызвали определенные преобразования в идеологической надстройке. Вследствие этого в конце XII в. и первой половине XIII в. феодальные города начинают стремиться к созданию собственной интеллектуальной и культурной атмосферы. Городская буржуазия стремится к развитию городских школ, возникновению университетов.

Философским выражение пробуждения  этой жизни и расширения научного познания был воспринятый аристотелизм. В философии Аристотеля пытались отыскать не столько практические рекомендации, которые могли быть использованы в экономической и общественно-политической жизни.¹ Эта философия явилась толчком для ученых того времени, вынужденных признать, что августинизм уже перестал соответствовать сложившейся интеллектуальной ситуации. Ведь августинизм, опиравшийся на платоновские традиции, был направлен против естественнонаучных исследований. Августин утверждал, что познание материального мира не приносит никакой пользы, ибо не только не приумножает человеческого счастья, но поглощает время, необходимое для созерцания гораздо более важных и возвышенных предметов. Девиз философии Августина: "Хочу понять бога и душу. И ничего более? Совершенно ничего!"

Разумеется, понимаемая таким образом  философия не могла быть вдохновителем  новых духовных течений. Интеллектуальные запросы требовали новой философии. Именно таким был аристотелизм, хотя он и не был материалистическим направлением, но явно противоречил церковной доктрине. Аристотелевский умеренный реализм  был попыткой примирения материализма с идеализмом. Аверроэс, интерпретируя  умеренный аристотелевский реализм, утверждал, что единичные предметы не творение бога, а косвенный продукт  божественного интеллекта, а это  было равнозначно отрицанию божественного  провидения и его влияния на земной мир. Таким образом, аристотелизм стал угрожать не только официальной церковной  философии, но и приводил к подрыву  основных догматов католицизма. Поэтому  нет ничего удивительного, что церковь  активно реагировала на распространение  аристотелевской доктрины, и накладывала  запрет на изучение трудов Аристотеля.

Но интерес к Аристотелю не уменьшился. Римская курия допустила возможность  изучения трудов Аристотеля при условии, что они будут подвергнуты  исследованию и очищены от всякого  намека на ошибки, то есть лишены всех материалистических элементов. Задачу приспособления аристотелизма к  потребностям церкви было решено доверить ученым из ордена доминиканцев. Начатая папством идеологическая борьба против интереса интеллектуальных кругов к естественнонаучным проблемам, была хорошо продумана. Эта компания подготавливалась в течении многих лет и принесла определенные плоды в виде ассимиляции аристотелизма и приспособление его к нуждам церковной доктрины. Именно этой христианизации аристотелизма Аквинский посвятил большую часть жизни. Этого добился орден доминиканцев в целом и Аквинский в особенности.

 

 

2. Труды.

Труды Фомы Аквинского включают два обширных трактата, охватывающих широкий спектр тем — «Сумма теологии»  и «Сумма против язычников» («Сумма философии»), дискуссии по теологическим  и философским проблемам («Дискуссионные вопросы» и «Вопросы на различные  темы»), подробные комментарии на несколько книг Библии, на 12 трактатов  Аристотеля, на «Сентенции» Петра  Ломбардского, на трактаты Боэция, Псевдо-Дионисия и на анонимную «Книгу о причинах», а также ряд небольших сочинений  на философские и религиозные  темы и стихотворных текстов для  богослужения, например работа «Этика». «Дискуссионные вопросы» и «Комментарии»  явились во многом плодом его преподавательской  деятельности, включавшей, согласно традиции того времени, диспуты и чтение авторитетных текстов, сопровождающихся комментариями.²

 

2. Теология и наука

Развивающаяся в конце XII и в XIII столетии в странах Западной Европы интеллектуальное движение, философским вдохновителем которого было аристотелевское учение, повлекло за собой рост тенденции к отделению науки от теологии, разума от веры. Эта точка зрения находилась в явном противоречии с интересами церкви, и поэтому необходимо было искать способы решения вопроса об отношении теологии и науки. Это было нелегким делом, ибо речь шла о выработке такого метода, который не проповедуя полного пренебрежения к знанию, одновременно был бы в состоянии подчинить рациональное мышление догматам откровения, то есть сохранить примат веры над разумом. Эту задачу осуществлял Фома, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки. Поэтому католические историки философии убеждены, что Фома Аквинский автономизировал науку, превратив ее в область, совершенно независимую от теологии.

В связи с тем, что теология является высшей мудростью, конечный объект которой - исключительно Бог как "первопричина" вселенной, мудростью, независимой  от всех остальных знаний, Фома не отделяет науку от теологии. В сущности концепция  науки Аквинского представляла собой  идеологическую реакцию на рационалистические тенденции, направленные на то, чтобы  освободить науку от влияния теологии. Можно, правда, сказать, что он обособляет теологию от науки в гносеологическом смысле, то есть считает, что теология черпает свои истины не из философии, не из частных дисциплин, а исключительно  из откровения. На этом Фома не мог остановиться, ибо не это требовалось теологии. Такая точка зрения лишь подтверждала превосходство теологии и ее независимость  от других наук, но она не решала самой  существенной для того времени задачи, стоявшей перед римской курией, а  именно необходимости подчинить  теологии развивающееся научное  течение, особенно течение имеющее  естественнонаучную ориентацию. Речь шла прежде всего о том, чтобы  доказать неавтономность науки, превратит ее в "служанку" теологии, подчеркнуть, что любая деятельность человека, как теоретическая, так и практическая, исходит в конечном счете из теологии и сводится к ней.

В соответствии с этими требованиями Аквинский вырабатывает следующие  теоретические принципы, определяющие генеральную линию церкви по вопросу  об отношении теологии и науки: ³

1. Философия и частные науки выполняют по отношению к теологии служебные функции. Выражением этого принципа является известное положение Фомы о том, что теология "не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам". Использование их, по его мнению, не является свидетельством несамодостаточности или слабости теологии, а, напротив, вытекает из убогости человеческого ума. Рациональное знание вторичным образом облегчает понимание известных догматов веры, приближает к познанию "первопричины" вселенной, то есть Бога;

2. Истины теологии имеют своим источником откровение, истины науки - чувственный опыт и разум. Фома утверждает, что с точки зрения способа получения истины, знание можно разделить на 2-а вида: знания, открытые естественным светом разума, например арифметика, и знания, черпающие свои основы из откровения.;

3. Существует область некоторых объектов, общих для теологии и науки. Фома считает, что одна и та же проблема может служить предметом изучения различных наук. Но существуют определенные истины, которые нельзя доказать при помощи разума, и потому они относятся исключительно к сфере теологии. К этим истинам Аквинский относил следующие догматы веры: догмат воскрешения, историю воплощения, святую троицу, сотворение мира во времени и так далее;