Творчість Давида Юма

План

1. Вступ……………………………………………………………………..3.

2. Батьки. Шкільні і самостійні  заняття.…………………………………5.

3. Плоди філософських  занять Юма……………………………………..8.

4. «Трактат» в деталях…………………………………………………...11.

5. Висновок………………………………………………………………..13.

6. Список використаної  літератури……………………………………..15.

Вступ.

У всій історії боротьби різних філософських шкіл між собою, найбільш яскраво і різко висловлювалися незгоди і відмінності поглядів у послідовників шкіл догматичних  зі скептичною. Справді, важко уявити собі більш несхожі вчення. Якщо в цьому випадку, з одного боку, представниками філософії є ​​люди, що відправляються від будь-якого  положення (догми), визнаючи його безсумнівно  істинним, непорушним; якщо, допустивши це положення, вони потім прямо будують  на ньому свої теорії, часом дуже красиві і захоплюючі, які були, наприклад, теорії епікурейців і  стоїків, то, з іншого боку, ми маємо  справу з філософами, початківцями свої міркування сумнівом (скепсисом), з яким вони ставляться до догматичних  шкіл. Найдавнішими представниками скептиків вважаються ті філософи поарістотелевого періоду, які в III столітті  заснували школи, названі академічними, і які повстали проти догматичних припущень стоїків і епікурейців.

Відродженням цієї стародавньої боротьби в порівняно близький до нас час, - але, додамо, боротьби  набагато більш оригінальної, блискучої і  витонченої, - є філософська діяльність англійця Девіда Юма, який жив у XVIII столітті. Більшість його творів, чудових і за змістом, і за витонченою літературною формою, пройнятий одним бажанням: розсіяти всі помилки, всі забобони, і пристрасті тих мислителів, які задовго до нього, і безпосередньо перед ним були керівниками розумового розвитку в сучасному їм суспільстві . Зброєю для цієї боротьби Юм вибрав древній скепсис, загостривши його дивовижною здатністю тонкої критики і умінням з чудовою послідовністю розвивати свої думки, не відступаючи перед занадто сміливим, часом відчайдушним  висновком, до якого приводила його розпочата робота.

Цікавою видається нам  наступна характерна риса, різко відрізняє  древніх скептиків від Юма. Стародавні скептики сказали, ми були противниками епікурейців і стоїків, треба зауважити, що обидві ці догматичні школи переслідували в своїх шуканнях чисто егоїстичну мету: принести щастя одній людині; причому одні (епікурейці) бачили це щастя в користуванні всілякими задоволеннями, насолодами, так як в цьому-то, на їхню думку, і полягає благо, вказане нам природою, інші ж (стоїки) вимагали від людини цілком безпристрасного, апатичного ставлення до всього зовнішнього, для того щоб він успішніше міг заглибитися в самого себе і за допомогою своєї чесноти знайти правильне розуміння добра і зла; укріплена ж воля допоможе йому остаточно побороти все зло у вигляді нерозумних природних потягів, побажань, пристрастей і стати цілком щасливим. Обидві ці теорії відправлялися від того положення, що сутність добра, насолоди ним або, навпаки, зла, страждання – є щось доступне людському розуму. Проти цих навчань скептики заперечили, що всього людського пізнання недостатньо для того, щоб визначити сутність добра і зла, щоб дізнатися абсолютну істину. Тому недосяжне прагнення пізнати сутність речей не може дати щастя людині, навпаки, воно турбує його, хвилює, приводить у стан вічного неспокою. Істинне ж щастя доступне лише тій людині, яка, відмовившись від знання абсолютної істини, дивиться на все зовнішнє з повною байдужістю, з душевним спокоєм, не порушує жодних побажань.

Щастя, можливість щастя, ціна, яку вигідно заплатити за досягнення його, - такі основи і спонукальні  мотиви філософствування древніх догматиків, так само як і скептиків ... Як далекий новий скептик, Юм, від цього егоїзму, цієї користі своїх давніх попередників. Він прагнув розсіяти темряву помилок і забобонів, розчистити шлях правді і насолодитися її світлом, і хоча то було таке сліпуче світло, від якого сильно постраждають незвичні очі, - ось все, чого домагався знаменитий скептик XVIII століття. При подальшому викладі філософії Юма ми побачимо, що спустошливі результати сміливою критикою дійсно привели його до глибокого відчаю; але прямий і стійкий розум філософа і його сильний характер не допускали ні компромісів, ні недомовок. Юм геройськи витримав і презирливе обурення сучасників, і власні душевні терзання - словом, виніс все, чого боялися стародавні скептики. Це і становить цікаву рису в науці, і в характері Юма, цього чудового й сміливого аналізатора.

2. Батьки. Шкільні  і самостійні заняття.

Рід Юмів походить з відомої  шотландської сім’ї.  І вже за часів Якова I і Якова II Стюартів представники сімейства відрізнялися у війнах з Францією. Батько Девіда Юма, Йосип Юм, був небагатий шотландський поміщик, володів невеликою фермою, розташованої в Бервікшірському графстві. Це родове помістя Юмів носило назву Ninewells («Дев'ять ключів»).  Мати Юма, дочка президента Юридичної колегії, сера Фольконера, характеризується і своїми дітьми, і як її знали сучасниками, як жінка чудова, і як краща з матерів.

26 квітня 1711 у Йосипа Юма  і його дружини, народилася третя дитина, Девід; проте  незабаром  помер сам батько сімейства, залишивши на руках своєї дружини двох малолітніх синів і дочку.

В автобіографії Девід  Юм розповідає про своїх рідних наступне: «Моя сім'я була небагата, а так  як я був меншим братом, то моя  частка в батьківській спадщині була, зрозуміло, дуже незначна. Батько мій, який мав репутацію талановитої людини, помер під час мого дитинства, залишивши мене, старшого брата і сестру на піклування матері, жінки, що володіла чудовими достоїнствами, - будучи ще молодою і красивою, вона цілком присвятила себе догляду за своїми дітьми і вихованню їх » . Талановитий біограф Девіда Юма, Бертон, говорить, що, судячи по портрету, зовнішність пані Юм була дуже приємна і виявляла велику тонкість розуму. Прониклива і дуже добра, домовита і практична у всіх своїх вчинках, жінка передала молодшому синові головні риси своєї моральної особистості, і деякі біографи (наприклад, Гекслі), припускають, що Девід Юм успадкував від своєї матері ті якості , якими обумовлювалися його успіхи на ниві філософської діяльності. Цікаво, що в даному випадку спадковість проявилася і у фізичній організації, однакової у матері і в сина: обидва померли від однієї і тієї ж хвороби. Таким чином, в особі Д. Юма ми маємо ще одни приклад більше для прихильників тієї теорії, що син успадкує від матері її здібності і що у багатьох чудових і талановитих діячів батьки були звичайнісінькими, посередніми людьми, а матері відрізнялися чудовими розумовими даруваннями і видавалися із середовища сучасних їм жінок.

При  початковому вихованні  та освіті Юма до нас дійшли дуже убогі відомості: відомо, що дванадцятирічним хлопчиком він був відданий в грецький клас  Единбурзького  університету,  де  і  залишався близько трьох років, тобто до закінчення курсу, який на той час був обмежений трьома або чотирма зимовими семестрами, по шість місяців кожен. Ймовірно, саме до цього шкільного періоду життя Юма, належать такі його слова: «З успіхом пройшов я звичайний курс навчання і дуже рано відчув потяг до наук, яке було найголовнішою пристрастю мого життя і вищим джерелом моїх задоволень».

Наступні шість-сім років  свого життя Юм вжив як би на підготування до тієї роботи, яка повинна була потім зосередити на собі всі його здібності, висловити всі його погляди  і переконання, і щоб стати  його першим видним кроком на шляху  суспільної діяльності. Дивним може видатися таке раннє, як би передчасний розвиток розуму майбутнього філософа, а тим  часом так було насправді: шістнадцятирічний  юнак у своїх листах висловлює  ті думки, які служать прямими  натяками на суть його майбутніх чудових  теорій; у своїх заняттях недосвідчений  школяр одразу береться за те, що згодом служить йому підставою для подальших  досліджень, і кладе помітний відбиток і на зовнішню, і на внутрішню  сторони його творів. Дивовижна визначеність прагнень і стійкість наміченого способу дій відрізняли Юма з  перших років його свідомого життя  і були, звичайно, головною причиною того, що вся особистість його в  очах біографів отримала яскраве  забарвлення сильного характеру, стійкої  натури.

Період від шістнадцяти до двадцяти двох років у житті кожної людини супроводжується формуванням його духовної особистості. Правда, інтелектуальне життя властива певною мірою кожному віку, починаючи з дитячого; але правда також і те, що лише в епоху юнацтва, тобто саме з п'ятнадцяти-шістнадцяти років це розумове життя починає вибиватися з-під кайданів чужих понять і переконань, навіюваних як вихователями, так і іншими близькими людьми; лише в цю пору юнак починає розмірковувати «по-своєму», і захоплюватися «своїми» інтересами і критикувати те, що раніше брав на віру з навколишнього світу.

Подивимося ж, чим ознаменувався  у житті Юма важливий період юнацтва. Наданий самому собі після закінчення університетського курсу, він зосереджено  й самотньо прожив шість років, проводячи  зими в Единбурзі, а літні місяці в своєму маєтку. Допитливий розум  і спрага учення, лише збуджена, але  не задоволена проходженням університетського  курсу, відразу визначили рід  занять Юма: він взявся за читання, зупинивши  свій вибір на древніх класиках і  на тих представниках  філософії  та поезії, які знайшлися в невеликій  родинній бібліотеці Юмів. Є всі підстави зробити висновок, що головним джерелом мудрості для Юма послужили в ту пору твори римських стоїків. Швидко засвоїв собі Юм суть їх систем та ті філософські питання про моральність і про пізнання, які ставилися і вирішувалися в творах стоїків. Ці заняття не пройшли безслідно для майбутньої діяльності Юма: якщо його філософію і можна вважати розвиненою з вчення Локка, все-таки безсумнівно, що в первісній своїй фазі філософські погляди Юма виникали і розвивалися головним чином завдяки вивченню грецьких і римських письменників. Вплив Цицерона, Сенеки і Плутарха сильно проявилися і в постановці різних філософських проблем, і в самому складі багатьох творів Юма.

Юнак Юм, занурений у  вивчення стародавніх поетів і філософів, із захопленням  продовжував   розвивати  свій розум і поповнювати  прогалини рано закінченої шкільної освіти. Плоди своїх самостійних роздумів, оригінальних і глибоких вже в цю ранню пору життя, Юм викладав у красномовних посланнях до своїх друзів; так, наприклад, в одному з листів, адресованих Михайлу Рамзі, шістнадцятирічний Юм пише між іншим таке: «Я живу по-царськи , головним чином для самого себе, в бездіяльності і поза будь-якими хвилюваннями. Я передбачаю, втім, що цей стан не буде тривалим. Світ моєї душі недостатньо гарантований філософією від ударів долі. Істинна велич і піднесеність духу можна знайти тільки у вивченні і в спогляданні; тільки вони можуть навчити нас зневажати випадковості людського життя. Ви розумієте, звичайно, що, розмірковуючи подібним чином, я кажу як філософ; про цей предмет я багато розмірковую і міг би тлумачити про нього цілий день ».

3. Плоди філософських  занять Юма.

У двадцяти п'яти років  Юм закінчив великий твір «Трактат про людську природу» («Treatise on Human Nature»), що становить головний і найбільш цінний внесок Юма у філософську літературу. Так як, за словами самого автора, він задумав і почав цю працю ще живучи в Шотландії, а потім продовжував його в Реймсі, то ми не помилимося, припустивши, що в Ляфлеше Юм зайнявся лише остаточною обробкою свого «Трактату», тобто систематизуванням матеріалу, літературної обробкою. Не без хвальби говорить Юм в одному зі своїх листів, що «Трактат про людську природу» він написав у віці від двадцяти одного року до двадцяти п'яти років, - факт тим більше дивний, що згаданий твір відрізняється чудовими перевагами: чудовою літературною формою, незрівнянною простотою і ясністю виразів, з'єднаними з глибиною думки. Чудово, що в цьому творі Юм висловив найглибші, найбільш оригінальні думки.

У вересні 1737р. Юм вирушив до Лондона для того, щоб поклопотати там про видання свого «Трактату». Перш за все, він зайнявся переглядом і переробкою свого твору; деякі частини його він зовсім випустив, інші сильно змінив, роблячи все це для того, щоб підготувати можливо найкращий прийом для свого дітища. Своєму родичу, Генрі Гому, він писав про це наступне: «В даний час я займаюся переробкою моєї книги, тобто зміненням її кращих частин, намагаючись зробити її якомога менш образливою».

Нарешті Юм уклав формальні  умови з видавцем Джоном Нуном  і передав йому свій рукопис, а  сам у вересні 1738 пішов у свій родовий маєток, щоб там, в сільській  тиші, чекати новин про свій успіх  або падінні. Два перші томи твору  Юма були видані в січні 1739 року, а через кілька місяців вже  можна було констатувати повний неуспіх, яким супроводжувалося поява на світ його першої філософської праці. Про цей факт Юм відгукується наступним чином у своїй автобіографії: «Ніколи ще не було такого нещасного літературного підприємства, яким виявилося мій твір « Трактат про людську природу », воно загинуло при самій появі своїй на світ; на його частку не випало навіть честі порушення проти себе нарікання нелюдів. Але так як по своїй натурі я був схильний до веселощів і надії, то скоро оговтався від цього першого удару і, живучи в селі, з новим запалом взявся за свої заняття ».

Втім, «Трактат» Юма не був абсолютно обійдений мовчанням. У виданні, що називалося «Історія праць учених» («History of the Works of the Learned»), за листопад 1739 року, з'явилася критична стаття про твір Юма, в якій до цього твору поставилися уважно і з великою повагою. Автор цієї замітки невідомий, але, ймовірно, він був людина, яка знає; працю Юма він оцінив наступним чином: «Твір це зазначено безсумнівним і великим талантом; воно виявляє натхнення генія, але генія ще молодого і недостатньо досвідченого». Юм був дуже незадоволений такою оцінкою і в листі до Хатчесона скаржиться на наведений критичний відгук, називаючи його «образливим».

В історії первісних невдач «Трактату про людську природу» всього сумніше не те, що цей твір було незрозуміла сучасникам і критикою. У своєму бажанні бути зрозумілим і схваленим Юм, як ми бачили, зважився навіть на «спотворення» своєї праці. Перші зміни в ньому він зробив ще в 1737 році, відсилаючи манускрипт свого «Трактату» на перегляд єпископу Бетлеру. Про ці зміни він згадує в листі до Генрі Гома і додає: «У цьому є частка малодушності, за яку я себе засуджую; але я вирішив не буду ентузіастом в філософії, тим більше що сам засуджував інших ентузіастів». Зрештою Юм переконався, що всі його хитрощі і старання в цьому напрямку марні і що успіх його філософського твору залишається поки нездійсненою мрією. У 1739 році він писав зі свого маєтку: «Тепер я незадоволений собою, але, без сумніву, скоро буду незадоволений всім світом, подібно іншим авторам-невдахам».

4. «Трактат» в  деталях.

«Трактат про людську  природу» Юма ділиться на три книги. Цей поділ відповідає питанню, що розглядаються в книзі: про розум, пристрастях і моралі. Усе важливе  і нове в його теорії міститься  в першій книзі.

Він починає свій «Трактат»  з відмінності між «враженнями» і «ідеями». Це два види сприйнять, з яких враження  є такими, які  володіють більшою силою і  інтенсивністю: «Під ідеями я розумію  слабкі образи цих вражень, які спостерігаються  при мисленні і міркуванні». Ідеї, принаймні, якщо вони прості, подібні  до вражень, але слабкіші їх: «Кожній  простій ідеї відповідає подібне  до неї просте враження, а кожному  простому враженню - відповідна ідея». «Всі наші прості ідеї при першій своїй  появі походять від простих враження, які їм відповідають і в точності ними відтворюються». З іншого боку, складним ідеям немає необхідності мати схожість з враженнями. Ми можемо уявити крилатого коня, ніколи не бачивши  його, але  складові частини  цієї складної ідеї відбуваються із вражень. Доказ, що спочатку з'являються враження, отримано з досвіду: наприклад, людина від народження сліпа,  не має  вражень кольору. Серед ідей ті,  які зберігають значну ступінь жвавості первинних вражень, відносяться  до  пам'яті, інші - на  уяві.