Творческая биография Т.Гоббса

Введение

Веком гениев называют 17-е столетие историки философии  и естественных наук. При этом они  имеют в виду множество блестящих  мыслителей, трудившихся тогда на поприще науки, заложивших фундамент  современного естествознания и по сравнению  с предшествующими столетиями далеко продвинувших естественные науки, особенно философию. В созвездии их имен первостепенное место принадлежит имени английского  философа, создателя системы механического  материализма Томасу Гоббсу (1588-1679), который  являлся поборником естественнонаучной методологии и считал поведение  и психику человека безостаточно подчиненными законам механики.

Почему  проблема, поднятая в работе актуальна?

В современном  мире до сих пор стоит вопрос, что такое государство, общество и какими должны быть отношения между  этими категориями? Несомненно, изучение прошлого философского опыта позволяет  анализировать многочисленные подходы  к данной проблеме для поиска наиболее верного и приемлемого ее решения.

В процессе написания данной работы ставилась  цель изучить социологические взгляды Томаса Гоббса.

В рамках поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Проследить  творческий путь и эволюцию  взглядов Т.Гоббса.

2. Охарактеризовать  науку Т.Гоббса об обществе.

3. Изучить  учение Т. Гоббса о человеке.

4. Изучить  учение Т.Гоббса о государстве  и его роли в жизни общества.

5. Осветить  взгляды Т.Гоббса на проблему  взаимоотношений     государства и церкви.

1. Творческая биография  Т.Гоббса

Томас Гоббс  родился 5 апреля 1566 г. в г. Мальмесбюри, в семье священника. Уже в детском возрасте он обнаруживал выдающиеся способности и одаренность. В школе хорошо овладел древними языками - латинским и греческим. В пятнадцать лет Гоббс поступил в Оксфордский университет, где преподавалась схоластическая философия. Получив степень бакалавра, он приступает к чтению лекций по логике. Вскоре ему представляется возможность совершить продолжительное путешествие по Европе. Его пребывание в Париже совпадает как раз с одним крупным событием, которое потрясло тогда Францию и которое произвело, несомненно, сильное впечатление на Гоббса: убийство Генриха IV, совершенное Равальяком. Это событие направило внимание Гоббса в сторону политических вопросов; оно заставляет его в особенности задуматься над ролью церкви в ее отношениях к государству. Он провел целых три года во Франции и Италии, где имелвозможность ознакомиться с новыми направлениями и течениями философской мысли. Убедившись в полной бесполезности для жизни схоластической метафизики, Гоббс оставляет свои занятия по логике и физике и обращается к изучению классической древности. Он предается изучению греческих и латинских авторов- философов, поэтов, историков. Результатом этих занятий явился блестящий перевод(1628 г.) на английский язык великого античного историка Фукидида. Это была первая литературная работа будущего философа, которому, однако, пошел уже сорок первый год. К тому же времени относится и его личное знакомство с Ф. Бэконом, с которым он поддерживал дружеские связи, но философское мировоззрение, которого его не удовлетворяло. Ко времени их знакомства Бэкон опубликовал свой главный методологический труд "Новый Органон"(1620).

В 1629 г. Гоббс совершил вторую поездку на континент, которая оказалась для него по своим результатам более плодотворной. Он случайно ознакомился с "Элементами" Евклида, и это обстоятельство дало ему толчок в смысле понимания полезности и целесообразности математического метода. У Гоббса появилась мысль о возможности и необходимости применения математического метода в области философии. Заветной мечтой Гоббса было изучение, прежде всего, общественных проблем, природы права и государства, но именно для изучения этих объектов и требовалось найти новый метод. Познакомившись с Евклидом, он решил, что общественные отношения людей должны быть изучаемы геометрическим методом.

Решающее  значение в смысле полного оформления взглядов Гоббса имела третья поездка  на континент. Во Флоренции он познакомился с величайшим ученым и физиком  того времени - Галилеем. В эту поездку  Гоббс сделал новое завоевание - предметом его интереса становится проблема движения. Так складывались отдельные элементы его философской системы: в основу ее было положено движение тела, которое подлежало изучению при помощи геометрического метода.

В 1637 г. он вернулся на родину. В 1640 г. он выпускает в свет свое первое политическое сочинение "Основы философии". Эта работа ставит себе целью защиту неограниченности прав верховной власти, т.е. короля. После обнародования книги Гоббс понял, что оставаться в Англии дольше для него небезопасно, и он решил заблаговременно уехать во Францию.

Последнее длительное пребывание Гоббса во Франции  сыграло огромную роль в его философской  деятельности. Здесь он познакомился с научными и философскими идеями Р. Декарта, получавшими все большее  распространение. Гоббс написал  на переданную ему рукопись важнейшего философского произведения Декарта - "Метафизические размышления", свое произведение "Возражения" с сенсуалистическо-материалистических позиций. Полемика с Декартом способствовала выработке Гоббсом оригинальной и стройной системы философских воззрений. Но главный его интерес был по-прежнему сосредоточен на социальных вопросах, которые оставались наиболее актуальными для Англии, где началась революция и гражданская война. Это объясняет, почему обнародование своей системы Гоббс начал с третьей ее части, которую он назвал "О гражданине"(1642 г.). Работе "О гражданине" должны были предшествовать две другие части: "О теле" и "О человеке". Но политические события в Англии заставили его поспешить с изданием именно третьей части системы. Великая гражданская война на его родине, тянувшаяся с 1642 г. и завершившаяся полной победой республиканской партии, во главе с Оливером Кромвелем, и казнью короля Карла I в 1649 г., заставляла Гоббса уделять почти все внимание политическим проблемам. В 1651 г. в Лондоне было опубликовано самое знаменитое произведение Гоббса "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского". "Левиафан" был задуман Гоббсом как апология абсолютной власти государства. Этой цели служит уже само название книги. Государство уподобляется библейскому чудовищу, о котором в книге Иова говорится, что на свете нет ничего сильнее его. Гоббс, по его собственным словам, стремился "поднять авторитет гражданской власти", с новой силой подчеркнуть приоритет государства перед церковью и необходимость превращения религии в прерогативу государственной власти.

Вскоре  после выхода этого произведения Гоббс переехал в Лондон, где Кромвель торжествовал победу, как над роялистами, так и над революционной стихией  народных масс. Он одобрительно отнесся  к возвращению Гоббса. Здесь на родине, философ завершил изложение  своей системы, опубликовав в  1655 г. сочинение "О теле", а в 1658г. сочинение "О человеке". Три главных произведения : "О теле", "О человеке" и "О гражданине", отличающиеся единством замысла и исполнения, носят общий заголовок - "основ философии". Выношенная в течение многих лет, философская система была закончена во всех частях. Гоббс был уже глубокий старик.

Республика  пала, наступила эпоха реставрации. 25 мая 1660 г. Карл II совершил свой торжественный въезд в Лондон. В годы реставрации монархии Гоббс переживал весьма трудные времена. Философа подвергали травле, обвиняя его, прежде всего в атеизме - весьма распространенное и опасное в те времена обвинение. "О гражданине" и "Левиафан" были включены католическим духовенством в список запрещенных книг.

Автор "Левиафана" был объявлен безбожником. Началась травля философа. Роялисты ставили  Гоббсу в вину то, что он отрицает божественный характер власти монархов и королевские прерогативы. Они  не могли простить ему призывы  к повиновению республике.

"Левиафан" был в Англии запрещен. В 1668 г. году Гоббсом было написано сочинение под названием "Бегемот", или "Долгий парламент". "Бегемот" представляет собою историю революционного времени. Только через десять лет удалось напечатать это произведение в сокращенном виде.

Через три  года после смерти философа Оксфордским  университетом был издан декрет против вредных книг и завиральных  идей, разрушительно действующих  на государство и человеческое общество. В этом декрете почетное место  отведено "О гражданине" и "Левиафану", которые через несколько дней после опубликования декрета  были торжественно сожжены на площади  при большом стечении публики. Так  реставрация почтила память великого мыслителя.

Гоббс умер 4 декабря 1679 г. на 91-м году жизни, сохранив духовную и физическую бодрость до конца своего долгого жизненного пути. Он начал свою литературную и философскую карьеру уже вполне зрелым человеком, но зато он вел эту работу в продолжение пятидесяти лет непрерывно.

2. Наука о гражданском  обществе Т.Гоббса

       Английский философ и политический теоретик Томас Гоббс,        предпринявший первую сознательную попытку выстроить «науку» Гражданского общества на основе первостепенных принципов, вытекающих из представления о том, чем был бы Человек в государстве, в котором отсутствовала бы всякая власть — политическая, нравственная и социальная.

Его проект состоял в следовании дедуктивному рассуждению в геометрии, а первичные  принципы были продиктованы как механистической, так и материалистической философией.

Согласно  его теории, общество подобно человеку — его простейшему 
элементу, есть машина. Чтобы понять, как оно функционирует, нужно 
вообразить его отдельно, разложить на простейшие элементы и затем заново 
сложить согласно законам движения компонентов. Гоббс различал 
искусственный '(сделанный Человеком) и естественный (сложившийся 
физически) мир. Человек может обладать лишь определенным знанием о том, 
что люди создали. Например, некоторое знание о геометрии, потому что она 
— творение людей. Подобный подход приемлем и к гражданскому обществу, 
построенному людьми. Сущность политического мышления Гоббса содержится в "De Cive" ("Гражданине") и "Левиафане" (1651). В них он стремился показать, что естественным состоянием Человека, при котором отсутствовала всякая власть и при котором он наслаждался естественным правом на все, что помогало его самосохранению, было нескончаемой борьбой, ибо не обеспечивалась защита его стремлений.

Поскольку Человек обладал разумом, дававшим ему возможность познавать причины  вещей, он был способен обнаруживать те принципы поведения, которым должен был благоразумно следовать ради собственной безопасности.

Именно  на этих принципах, называемых Гоббсом "удобными статьями о мире", люди согласились установить свое естественное право на все и подчиняться  абсолютной суверенной власти.

Выводы  Гоббса указывают на монархическое  правление, но он всегда был осторожен, когда касался этой темы, используя  фразу "один человек или собрание людей". В те времена было опасно касаться роялистских и парламентских болевых точек.

3.Учение Томаса Гоббса о человеке

Если  попытаться охарактеризовать внутреннюю логику философских  
исследований Гоббса, то вырисовывается следующая картина.

Проблема  власти, проблема генезиса и сущности государственного общежития была одной  из центральных философско-социологических  проблем, стоявших перед передовыми мыслителями 16 - 17 века в эпоху создания национальных государств в Европе укрепления их суверенитета и формирования государственных институтов. В Англии в условиях революции и гражданской войны эта проблема стояла особенно остро. Не удивительно, что разработкой вопросов моральной и гражданской философии, или философии государства, и привлекала прежде всего внимание Гоббса. Философ сам подчеркнул это в посвящении, предпосланном произведению «О Теле», в котором он определяет свое место среди других основоположников науки и философии нового времени.

Разработка  этих вопросов заставила Гоббса обратиться к изучению человека. Английский философ, как и многие другие передовые  мыслители той эпохи, не поднявшиеся  до понимания действительных, материальных причин общественного развития, пытался  объяснить сущность общественной жизни, исходя из принципов «Человеческой  природы». В противовес принципу Аристотеля, гласящему, что человек существо общественное, Гоббс доказывает, что  человек не общественен по природе. В самом деле, если бы человек любил другого только как человека, почему ему тогда не любить всех одинаково. В обществе мы ищем не друзей, а осуществление собственных своих интересов.

«Чем  занимаются все люди, что они считают  удовольствием, если не злоречие и высокомерие? Всякий хочет играть первую роль и  угнетать других; все притязают на таланты и знания и сколько  слушателей в аудитории, столько  и докторов. Все стремятся не к  обшежитию с другими, а к власти над ними и следовательно к войне. Война всех против всех является и сейчас законом для дикарей, и состояние войны до сих пор является естественным законом в отношениях между государствами и между правителями", - пишет Гоббс. По Гоббсу, наш опыт, факты обыденной жизни говорят нам, что существует недоверие между людьми. «Когда человек отправляется в путешествие, человек берет с собой оружие и берет с собой большую компанию; когда он ложится спать, он запирает дверь на замок; оставаясь дома, он запирает свои ящики. Какое же мнение мы имеем о своих согражданах, раз мы разъезжаем вооруженными, раз мы запираем на замок свою дверь, о своих детях и о прислуге, раз мы запираем свои ящики? Разве этими своими действиями мы не обвиняем людей так же, как я их обвиняю своими утверждениями.»

Впрочем, добавляет Гоббс, никто из нас  не может их обвинять. Желания и  страсти людей не являются греховными. И когда люди живут в естественном состоянии, никаких несправедливых актов не может существовать. Понятие  добра и зла может иметь  место там, где существуют общество и законы; там, где нет установленных, не может быть несправедливости. Справедливость и несправедливость, по словам Гоббса, не суть способности ни души, ни тела. Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими, даже будучи одиноким в мире, так же как он владеет восприятием и чувствованием. Справедливость и несправедливость суть качества и свойства человека, живущего не в одиночестве, а в обществе. Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой, вопреки их наклонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению. Где  
искать те правила и понятия, на которых базируется человеческое общежитие?

По мнению Гоббса таким правилом становится естественный закон, основанный на разуме, при помощи которого каждый приписывает себе воздержание от всего того, что, по его мнению, может оказаться вредным ему.